加拉太书跟罗马书可以对照看的，因为这两卷书都是讲到因信称义的，不同的是：
罗马书的重点是：人人都有罪，需要福音，然后解释如何接受福音，那就是：因信称义。
加拉太书的重点是：信了基督的人不需要再守旧约的律法，因为救恩是因信称义….而不是因律法称义。
换句话说，两卷书的主题相似，但一个强调这个福音就是永生，一个强调这个福音就是恩典。
在加拉太书里面，保罗的思想非常平衡，他强调了恩典给了我们自由，同时也要告诉我们不可将自由当作放纵情欲的机会（加5:13)
为什么保罗会写这一封信呢？
当你读保罗书信，你会发现到，保罗一般在写书信时都会先称赞对方，然后为着这个教会感谢上帝。但是写加拉太书时，他既没有为这个教会感谢上帝，也没有先称赞他们，一开始说话就很不客气。
第一章1到5节是先问候，然后马上就话锋一转....
『我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。』(1:6)
原来保罗把这个教会建立起来之后，有假师傅过去，然后保罗非常失望，因为这个教会的人竟然那么软弱，听到假师傅的一讲，马上就转过去了，害得保罗所建立的全部被拆毁，需要从根基重新建立起来。所以他气得不得了。他质问他们怎么那么快就离开所传给他们的福音，而去服从另外一个“别的福音”。
保罗有多生气？他生气到用很严厉的话来责备那些传“别的福音”的假师傅。他重复用了“咒诅”….
『但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』(1:8-9)
当时保罗所面临到的环境是怎么样的呢？
保罗本身是一个犹太教徒。犹太教徒只是接受旧约，不接受新约的启示。当然，那时候新约还没有写成，但是已经有使徒传讲耶稣基督。只是犹太教徒还是只相信旧约，相信他们是亚伯拉罕的后裔，是以色列人，是上帝的选民，他们不接受耶稣基督为救主。
犹太教徒相信什么呢？第一，他们相信割礼。当初上帝跟亚伯拉罕说：你的后裔都要行割礼。因此犹太教徒坚守一定要受割礼，他们认为唯有受了割礼之后才是以色列人，才是上帝的选民。这是一个记号，如果不受割礼，你就是外邦人。
第二，他们守摩西所颁布的律法。割礼跟律法是上帝在两个不同时期所给犹太人的，两个相隔差不多五百年左右。
所以犹太教徒的观念是要受割礼、守律法，才会受到上帝的祝福，在上帝的面前就可以称义、成为义人，就这样子而已。
后来，有一些人信主了，但是他们还是在犹太教的影响之下，所以这些人被称为信奉犹太主义的基督徒。这些基督徒有点半调子，就是他不是彻底的基督徒。他们的问题是什么？他们认为得救第一是要受割礼，第二是守旧约的律法，第三还要加上基督的救恩。
今天有很多人也是这样的一个看法，比如：有些人信了主，但是他还是拜他的偶像，以为双管齐下，不要漏掉任何的福气。有些人生病请基督徒祷告，但是另外也找人来帮他念经，怕漏掉什么东西似的。犹太主义的基督徒好像也是这样子。一方面得到耶稣基督的救恩，但是旧的东西他还是不放掉。也就是说，他觉得还是要受割礼才算是上帝的子民，然后再加上耶稣基督白白的救恩，刚好就锦上添花。
保罗所传的福音是什么呢？对于割礼，他的看法是：真的割礼是在人的心里面，不是外面的记号，你有没有割礼其实是不要紧的，重要的是心里面要受割礼。关于律法，他说律法只是一个影子，真正的实体是基督。意思就是说，律法其实就是一个路边的指示牌，要引你知道将来基督是什么样子，让你有一个概念。因此当基督一来，这个影子就不重要了。所以，律法是引向耶稣基督的救恩。今天我们得着耶稣基督的救恩之后，割礼跟律法其实都不需要了。所以保罗说了一句话，加2:21....
『我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。』
如果今天我还是紧紧抓住律法、抓住割礼不放的话，耶稣基督的救恩好像就剩下半套而已，祂没有完全拯救我，如果是这样，保罗说，主耶稣的死就是白白的死了。因为他死了之后，我还是需要靠律法才能得救，那他不是白白死了吗？所以他说只有耶稣基督的救恩才算，其他一切都归于无有。
这就是保罗所谓的“别的福音”，即：受割礼、守律法是得救的基础，然后才加上基督救恩，那不是他所传的。
