今日灵粮260《彼此相爱要常以为亏欠》

今日读经：罗马书13-16章

默想经文：罗马书13:7-10

罗马书13:7说，『凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。』7 Give to everyone what you owe them: if you owe taxes, pay taxes; if revenue, then revenue; if respect, then respect; if honour, then honour.

从英文圣经，我们很容易可以明白其意思，就是“你欠他什么，你就给他什么。如果你欠他粮，你就给他粮；你欠他税，你就给他税；你欠他恭敬，你就给他恭敬”。

然后第8节说“凡事不可亏欠人”这就包括以上这些：你不要欠人家税，不要欠人家粮；人家该得的恭敬（比如主管老板）就给他恭敬，不要说觉得这个人我不喜欢，他不配。凡事都不可以亏欠人。

前面是讲执政掌权的，我们不要欠他们什么。但是在跟人之间的相处呢？我们也是不要亏欠人什么东西。比如：我买东西，人家找钱….多找了给我，我要退回给人家。如果我有什么地方做错了，我应该要赔偿的，就是要赔偿。

然后接下来的一句话就很有意思：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法”。

原来，我们凡事都不可亏欠人，惟一要亏欠的是：彼此相爱，而且要常常以为亏欠。换句话说，只有在“爱”的事情上，我们要常常认为：“我总是做得不够！”。

有些事情我们真的会总是觉得做得不够，比如祷告。没有一个人会觉得祷告够了，每个人都觉得祷告的时间不够。但是保罗在这里告诉我们，还有一件事我们要常常觉得做得不够：爱人爱得不够。

有时候，我们关怀一个人或者照顾一个人，会觉得自己已经做得很多，已经够了。然后我们常常会担心，觉得自己做太多，怕人家会受不了，怕人家会嫌弃我们太过度热情。但是保罗说，我们爱人不要觉得爱够了，我们还要更多的去爱。为什么？保罗说，因为爱人的，就完全律法了。怎么说呢？他接下去解释：

“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”(罗马书13:9)

爱人如己有多重要？我们听耶稣怎么说就知道了!

『有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：诫命中哪是第一要紧的呢﹖耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主─我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。』(可12:28-31)

保罗指出十诫中的 〔不可奸淫(第7诫)、不可杀人(第6诫)，不可偷盗(第8诫)、不可贪婪(第10诫)〕，就是要说明…这些的诫命其实就是要人 爱人如己

因为如果一个人….真爱人的话，他就不会去奸淫了。如果他爱人的话，他就不会去杀人了。真的去爱人，就不会偷盗；真的去爱人，就不会去贪婪。因为“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”(罗马书13:10)，你真的爱一个人的话，你就不会去伤害他。

写到这里，不知道各位抓到了保罗话语的精髓了吗？为什么保罗要我们总要觉得自己爱得不够？个人觉得，因为我们常常被自己的私心、胆怯等等遮盖了爱心。因此，真的很需要保罗所吩咐我们的“要常常认为我们爱得不够”来鞭策我们。当然，这不是要我们活在内疚当中，因为这不是内疚，这是督促，让我们做得更好，让我们能够更深的发挥基督的爱。

今日灵粮259《顺从掌权者的大原则》

今日读经：罗马书13-16章

默想经文：罗马书13:1-2

当初满清末年，巳亥革命，革命志士里面有很多都是基督徒。当时他们如果不起来革命，满清那样的腐败，怎么可以继续下去呢？这样子的话，他们是不是不顺服掌权者，抗拒了圣经的命令呢？然后是不是就必自取刑罚呢？类似这样的问题，我们难免会被人问，甚至于我们自己也心存疑惑。

按照保罗的话，原则上来说，我们是要顺服掌权者。但是，有些情况，上帝也许特别呼召一些人起来做一些事情，这是另外一回事。比如，在犹太历史上，曾经在两约之间，犹太人被敌基督压迫，不可以继续信奉耶和华，不可以继续遵从律法，不可以行割礼，不可以守安息日，然后要献祭给偶像。当时候，犹太人起来反抗了，他们这算是不顺服掌权者吗？其实，面对这样的状况，圣经里面有另外一个选择…..

在使徒行传，彼得曾经说过一句话：“顺从神，不顺从人是应当的”(徒5:29)。当时的政府官员起来制止他们，不让他们继续传福音。唯彼得不听，继续传福音，于是就被抓了过去，官员对他说：“不是跟你们讲，不可以继续地奉拿撒勒耶稣基督的名，在哪边继续传扬这个道吗？”，彼得回答说：“顺从神，不顺从人是应当的”。因此，应对这样的情况，上帝其实有给我们一个大原则：

第一、最高的权柄是上帝。我们要顺服上帝，如果掌权者的命令跟上帝的命令是抵触的，我们要优先顺服上帝，甚至于为此殉道也在所不惜。

第二、其次的权柄是我们的良心（但要切记必须是清洁的良心，而不是已经被自私或者世界虚荣搞坏，不正确的良心）。也就是说，如果掌权者的命令是违背我们的良心的话，我们还是要顺服我们的良心去做。因为良心是上帝放在我们心里面的一个准则，不能违背良心去做事情的。

第三、才是地上掌权者的权柄，甚至是教会和父母的权柄等等。如果他们的要求是跟上帝的命令抵触的，比如老板要求做假账，这跟圣经所要求的有冲突，那么就不要顺服，甚至宁可丢掉工作也不要顺服。

为此，保罗在这边所说的“要顺服掌权者”是指….当他们的命令跟圣经没有冲突的时候，以及跟我们的良心没有冲突的时候，我们就要尽量的顺服。这个教导也在另外一处经文出现过，彼得前书2:18-19。彼得跟保罗的教导是一致的，他说，奴隶要顺服主人，即使是乖僻的，也要顺服，因为这个在上帝眼中看起来是好的，我们要让我们的良心在上帝面前能够过得去。

罗马书~~罗马教会由来

这里有一个问题，既然保罗没到过罗马，到底是谁把福音传了过去的呢？那里的教会是谁成立的呢？

罗马是罗马帝国的首都，是当时世界第一大城，有很多犹太人。那些犹太人怎么会到罗马去的呢？

最早是因为罗马将军叫做庞培，在主前63年毁灭耶路撒冷，当时候犹太本来是一个独立的国家，独立了一百年的时间，后来被罗马征服，他们失去独立的机会，成为罗马的一个管辖的地方。那个时候，这个罗马将军就把犹太人掳去了罗马。犹太人本来开始是奴隶，后来陆续的就获得了自由，他们也便在罗马定居下来。

在主后52年，在罗马的犹太人发生了一场骚乱，这场骚乱被称为“基烈斯督(Chrestus)骚乱”，这跟Christ基督这个字眼蛮像的，所以有推测说哪次的骚乱可能是犹太教逼迫基督徒所引起的骚乱。虽然哪个时候基督徒的势力不大，但是基督徒不管在什么地方都会引起犹太教的逼迫，所以很有可能在犹太人当中就引起了骚乱。当时的罗马皇帝叫做革老丢，他就不管三七二十一，认为都是这些犹太人在搞这个骚乱，所以下令将所有在罗马的犹太人全部驱逐出罗马城。于是….犹太人就不能待在罗马。后来有一对夫妇叫做百基拉和亚居拉，他们本来就是住在罗马城的，因为被赶出去，只好到哥林多，在哪个地方织帐篷，保罗刚好哪个时候也去到哥林多，所以就跟他们同主做工。两年之后，尼禄皇帝统治(主后54-56年)，犹太人忽然获准回去罗马居住。

故此，保罗写罗马书的时候，罗马已经又有不少犹太人住在那边。当时罗马总共有11个犹太会堂，可见人数相当多。

当保罗写这封信，最后在问安的时候，还特别问候在百基拉跟亚居拉家里面的教会的安。百基拉跟亚居拉前不久刚和保罗在以弗所同处做工，先在哥林多，后来又到以弗所，当保罗写罗马书的时候，他们又回到罗马去了。

要特别提一提这对夫妇，他们很有意思，无论到了什么地方，他们的家里就成立了教会，与当地的弟兄姐妹一起来敬拜、追求主。因此在罗马的基督徒，外邦人占大多数，但犹太人也不少。所以保罗写罗马书的时候，他也写给外邦人，也写给犹太人。

那，到底是谁建立了罗马教会？保罗写罗马书的时候，罗马教会已经成立了，但是保罗从来没有去过罗马，所以这个教会很明显不是保罗建立的。

天主教说是彼得建立的。但是实际上，找不出任何的根据，而且如果彼得建立罗马教会的话，保罗写罗马书的时候一定会问候彼得安，里面根本没有提到彼得，所以可见这个说法是不成立的。

天主教为什么要强调是彼得建立罗马教会？有人认为，因为天主教的总部在罗马，所以他们一直强调罗马教会比别的教会有特殊的地位。他们认为最早是彼得建立的，然后彼得殉道后，已经把权柄一直传递下来，一代接一代，他们就一直永远拥有这个最高的权柄，所以他们可以发号施令。后来发现这是因为教皇为了政治上的目的，而有了这么的一套说法，其实是没有很确切的根据，甚至我们从圣经里面的一些迹象来看，对这种说法就会有所保留。

所以我们不晓得罗马的教会到底是谁建立的，但是有几种可能：

第一个，使徒行传第二章，在五旬节时，圣灵降临时，有一些人是听到这个圣灵降临的声音而信主了。这些信主的里面包括，从罗马来的一些客旅(徒2:10)，里面有犹太人，也有进犹太教的外邦人。也许他们当中得救了之后就回罗马去了，在那里就兴起了主的见证，成立教会。

第二个可能性是，司提反殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫，有些人就分散。在分散的当中，少数人到了罗马。

另外还有一个可能性是，从罗马书保罗在最后问候的一些信徒，那里很多都是他蛮熟悉的人，哪些人已经在罗马了，所以这些人可能是因为各种不同的原因，先后移居到罗马，然后成为罗马教会的中坚份子。

罗马书~~主题特色与精华

保罗一开始在问候完就写明福音的真理，那就是“因信称义”，他期盼罗马教会知道这是他传福音的使命，就是要证明世人都在罪恶之下，没有一个人能因律法而称义，上帝已经在律法之外预备了救恩，使世人只要信耶稣就可以白白称义。所以，罗马书是将“因信称义”的道理解释得最透彻的一卷书，也因此常常成为神学教导的热门书卷，里面有许许多多的经文都是我们常常听到的。

另外，罗马也教会历史上最有影响力的书卷，特别是在生命改变上：马丁路德称罗马书为“大光”，把全部圣经都照亮。他又说，基督教只要有约翰福音和罗马书，就不至消灭，还必发扬光大。因为这两卷书里面把福音基本的精髓都表达出来了。他的意思是说，别的书信，别的书卷都拿掉的话，只剩下这两卷书，基督教还是可以继续往前的。人还是可以根据这两卷书重生得救、认识上帝的。

奥古斯丁在主后三百多年时期，是一个很伟大的教父。他就是读到了罗马书第十三章而悔改信主的。那时候他本来生活非常堕落的，后来她母亲一直流泪为他祷告，就有一次他在花园里面，听到了一个小孩子说，拿起来读拿起来读，那个时候是奥古斯丁最虚空的时候，他听到这个声音，刚好那时候有一本圣经，他就拿起来读，把书掀开来看，刚好就翻到了罗马书13:11-14，他就觉得每一句都是在对着他说的，醉酒……。这些都是他那时候的生活写照，所以那个时候他读了就非常的扎心，里面写到要“披戴主耶稣基督”，他就重生得救。得救了之后，他母亲非常的高兴。然后得救了一个月后，他母亲就过世了。奥古斯丁变成了一个非常爱主的人。成为了北非的主教。他写了非常著名的忏悔录。

马丁路德藉着罗马书而领悟到因信称义的真理，这就是宗教改革的起端。马丁路德本来是天主教的一个神父，是修士，他本来想说要靠着自己的苦修来得救，后来读到了罗马书，才知道原来义人是因信称义的，他这才侧头侧尾的明白，过去的路是走错了，于是开始了宗教改革。

约翰卫斯理自认为自己是基督徒，但是就是没有一种得救的确据，他不确定他自己到底有没有得救，有一天他听到有人在朗读马丁路德的罗马书注释，他的心里面才真正的有得救的确据了。他才经历到那个重生的喜乐，他不会失丧，他不会沉沦了。

~~精华~~

 ² 先传坏消息(3章上）

² 再传好消息(3章下)

² 后传『得好消息』的方法(4章) 及『得好消息』后的好处(5章)

² 说明外邦人有份(3:29)

² 透过耶稣基督(3:25)

² 因信称义(3:30)

² 得与神和好(5:1)

² 一生一世以神为乐(5:11)

罗马书~~写作背景

罗马书是在主后56-57年写成的，严格来说，是保罗口述，然后由一个人叫德提(罗16:22)，帮他代笔。所以罗马书在新约中虽处于四福音之后，但罗马书着成的日期，却早于三本福音书。（马太50-70AD, 马可50-63AD，路60-62AD，约翰85AD）。

四福音的性质是叙述性的，是生平式的记事（biographical），而非interpret，就是分析解释。所以对历史记录缺乏认识的人，就不能从四福音中找出福音的内容。而罗马书在此方面就能补充福音书的缺欠，因罗马书主要的性质是…分析解释清楚福音的内容。所以，读了福音书，可能还不能透彻地明白福音是什么；但读了罗马书，无论他是外邦人或犹太人，对福音的内容与要求，就无法推诿了（罗1:20）

另外，当一个人接受了耶稣基督为救主后，就脱离了神公义愤怒的审判，此后他的生活该有怎样的样式？关于此点，福音书说得并不全备，而罗马书却有系统的….对基督徒从定罪（旧生命）、得救（新生命）、成圣（得胜的生命），而终至得荣耀（新生命的终局），提出精辟的阐释。

保罗写这封书信时，是第三次出外传道的末期，当时他住在哥林多的一个信徒叫做该犹的家里。德丢代笔写完之后，保罗便托付坚革哩教会（哥林多在希腊半岛的南面，旁边有一个海港叫做坚革哩）的一位女执事，叫做非比，带去罗马。当时待在哥林多三个月、在哪里过冬的保罗，等到冬天完的时候，他就准备要往耶路撒冷去，把他在哥林多所收集的一些奉献款带去耶路撒冷，要周济哪边贫穷的信徒，这个时候刚好非比要去罗马，保罗就乘机会写了这封罗马书，请她带过去。

保罗其实早有意要到罗马去，可惜一直未能成行。这个时候他已经完成东方的布道工作，只等将外邦教会的捐款送回耶路撒冷后，他就转向西方，要转向西方就会经过罗马，为能让罗马教会成为他新的布道基地，于是他就在要到访罗马之前，先写信去。因为保罗没去过罗马，跟罗马教会没有私人交情，因此我们看到他一开头的问候语很长，结尾的问候语更长， 一整章都是问候语。但在这信上我们可以很明显的看出保罗很想拉近距离，他渴望拜访他们，认识他们，同时也渴望让他们认识他。他要让罗马教会先知道他的福音使命，并且能够支持他。

罗马书~~与保罗共鸣

在读罗马书之前，我们必须要对旧约圣经有所了解，因为保罗讲的是救赎，如果不了解创世记到罗马书中间的历史，我们就没办法去理解保罗的心情。所以，我们看到保罗从一开始就在讲述人所犯的罪。

他带着我们回顾圣经第一卷书到罗马书的人类道德历史。他说，人类在公义的事上是完全失败的，让我们回想亚当在伊甸园被试探时已证明他是个失败者，其后裔亦不断地重蹈覆辙。从亚当到亚伯拉罕，神一直都耐心地对待世人，呼吁人返回祂怜悯之下；一次又一次的赐给人们机会，让人去选择祂和祂的道路，寻求祂的心意。可是世人一次又一次的拒绝神，结果招致全盘失败。

保罗在第一章甚至还提到同性恋，所以我相信这也是保罗写信给罗马教会的另外一个目的，就是针对当时罗马的社会和政治的问题，要罗马的信徒小心防范。根据历史，罗马的头15位皇帝中，有14位皇帝是同性恋的。如果皇帝是这样，我们可以想象朝廷是怎么样吗？整座城市也是一样，道德风气败坏。所以人类既然故意不认识神，所以保罗写下：“神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事。” (罗1:24)。

此外，他也写出了这两句话….

“因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀”(罗3:23)

“经上写着：没有义人，连一个也没有”(罗3:10)

如果大家都有读完旧约圣经和四福音书，我相信你们会了解，为什么保罗会写下以上这么两段严厉的话了！从创世记第十二章至玛拉基书，我们看到上帝在拣选犹太人。上帝供应以色列人一切， 好让他们有绝对的机会去选择上帝公义的道路，包括：特别的权利、 正确的指引、不可思议的启示、 超自然的护荫、无可比拟的盟约和应许。结果在以色列历史中，再一次彻底的失败，以色列人甚至选择将主耶稣钉死在十架上， 又拒绝听从圣灵藉使徒所说的话，于是上帝弃绝他们，将他们分散全地， 让他们继续在愚昧黑暗中流离。

那么，现在来到罗马书，保罗就道出人类这一段悖逆的历史，然后，上帝要透过罗马书…..向全人类，包括犹太人和外邦人说话，祂要告诉人类….人虽然无法达到 圣洁的上帝要求的公义标准， 但人类可以因对耶稣基督的信心而称义，也就是我们常听到的因信称义，这是普世人类的唯一希望。所以，因信称义是罗马书的主题…也就是因着相信耶稣而能够成义。

什么是义呢？是不是只要做正义的事情就是义呢？只要不犯罪，乖乖地遵行上帝的话就是义呢？义到底是什么呢？

其实….人在上帝面前怎么能够成为义？这根本是不可能的。所以保罗在罗马书里面所谓的义是：“跟上帝有良好的关系”。也就是说，当我们跟上帝的关系是对的时候，我们就成为义人，不是只是….“我做一些事情而已”；乃是跟上帝之间的关系。所以这个义并不是上帝自己的义，而是上帝给我们的义。

那称义是什么呢？称义在英文圣经的翻译是justification也就是有纠正的涵义。

²⁴ and all are justified freely by his grace through the redemption that came by Christ Jesus. 

“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”，意思就是说，这个义….是要把关系纠正过来。从前跟上帝的关系不好，我们在上帝面前不是一个对的人，后来相信了耶稣，上帝就宣告我们是义人了，所以称义，也可以说是：上帝宣告我们是义人了。