服事苦乐(六) Do not Judge Me不要论断我

“不要judge我”....

我相信我们都曾经有这么说过，或者想过这句话

至少 在两天前，我心里就是这么说的

当日，我又再次 遭同样的人背后批评

这次批得蛮狠的

此人是用耶稣和使徒约翰的话来批我

特别是用耶稣说的话来批我

那如同针刺

已经完全是属于诬告。

就在同一天

儿子在香港的美国牧师讲了一篇道

就叫做“Don’t Judge Me”

当下觉得贴切得不得了，以为自己可以平反了！

然而....
第一回听完之后，不再需要平反了
第二回再听，自己受教了

并且，此人的批评，不再能造成威胁。

被人judged不是一件好玩的事

我们的生活被人指指点点，

我们的决定、态度、行为，

不管是好的还是坏的，都被人指手画脚的，

没有人会喜欢这样子的环境。

针对这个，耶稣说：

do not judge 或者 judge not.

针对 judgmental (论断)

耶稣做了什么样的解释呢？

它应该是什么样子的？

我们是不是完全不可以有意见？

我们是不是不可以关注其他人的事情？

是不是不可以关注他们怎么样生活？

我们都很熟悉耶稣在马太福音7说的

『你们不要论断人』

但是请留意，这句话没有在这里停顿，

耶稣继续说：

『免得你们被论断』。

接着 祂进一步地详细阐述说：

『因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；

你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。』 

如果你是认真的读这句话，

相信你会停顿了一下，然后想：

“好，如果我将要被同样的方式批评 (论断)

被相同的量度、同样的标准批评(论断)，

那我可要非常小心了！”

耶稣是在说

批评别人如同别人批评你一样，

因此 你必须要问自己：

“我想要如何被人批评 (论断) ？”

接着耶稣问了一个问题：

『为什么看见你弟兄眼中有刺，

却不想自己眼中有梁木呢？』

这里让我们思考到...

是什么让我们享受论断人？

为什么我们要去论断人？好玩吗？

第一个原因：

将焦点放在其他人身上，

(他们的问题、弱点、失败)

似乎比把焦点放在我们自己身上更好玩。

我们有一个倾向...

就是喜欢按照别人的软弱和自己的强处来批评。

然后在比较之下，我觉得我蛮好的

正所谓的自我感觉良好

第二个愿意是转移注意力

只要把焦点放在别人的问题上，

你就不需要看你自己的问题。

你可以分散你对自己问题的注意力。

只要把焦点放在其他的问题上，

你就可以把自己的问题搁在一边，

而其他人的问题多不胜数，

随手拈来都足够供你去批评的。

现在耶稣问我们：

『为什么？为什么你要一直看哪个刺？』

确实，那个人是犯错了...

耶稣没有否认那个刺的存在，

但是属于非常小的事，

然而你就一直看哪个刺，

却没有留意有一个好大的梁木在你自己的眼中。

为什么？是什么让我们那样做？

v.4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『让我去掉你眼中的刺』呢？

耶稣要让我们看见的是....

有时候，当我们要帮人解决问题时，

我们会把自己需要解决/留意的问题埋起来。

很多时候我们有自义的感觉。

批评其实就是因为有自义在心中。

因为如果我去对质别人的挣扎，

而哪个挣扎不是我会面对的，

那么 我的自我感觉会越来越好，

然后变成以“我比你好多少”为衡量标准，

而不是看完美的上帝，

看不见自己在上帝的圣洁下所显现出的失败。

看别人而不是自己，
这是在降低上帝的标准。

接下去祂说了几个字：

『你这假冒为善的人！』

这，好刺人哦！

但我觉得英文翻译更加扎心、更加严重、更加叫人读了战兢....

You hypocrite

耶稣很少用这个词，

Hypocrite 通常是用在宗教师，

还有熟悉宗教条规的人。

现在耶稣用在倾向批评的人。

要说得更白些，耶稣是在问：

『为什么你对其他人失败的兴趣更甚于你自己的？

为什么？

是什么驱使你这么做？』

在这里，我们可能可以推断耶稣是在说：

『你要更关注你自己』

但  耶稣绝对不是要你只关注自己而已。

所以耶稣说：

『我要你先去掉自己眼中的梁木，

然后才能看得清楚』，

意思是说：

『我要你知道，你一直注意别人的事情，

这已经使你看不见自己那紧急和明显的需要』

你曾经想过这个吗？

我们不看自己眼中的梁木，

是因为我们不知道自己有一根梁木。

其他人知道你有梁木，

但是因为你太专注于其他人做的事情，

你根本看不到自己的梁木。

耶稣说：

『OK，你的眼中有一个大梁木，

你必须要看到，你必须要注意, 

你必须停止对其他人的关注，

这样你就可以处理眼中的那块东西』

这里有一个使命.....

这不是单单只清理你自己的生命，

而是有一个目的：

就是能够看清楚以便能够准确地评估你的生命。

这就有点像是：

当我看见你的烂摊子，

我需要减少我的烂摊子。

当我看见你糟糕的决定、你的挣扎、你的问题时，我需要懂得转过身来说：

『上帝啊，如果他们是那样做，那我在做什么呢？如果他们在哪里挣扎，那我是如何挣扎的呢？』

这是我们可以用来检讨自己生命的一个方法。

然后耶稣说，

『好去掉你弟兄眼中的刺。』

意思是说，

解决了自己的问题，

是为了让你可以去帮助其他人解决他们的问题。

换言之，跟随耶稣是需要去帮助人的，

就连这个「不要论断人」最后所要带出来的，是：

要有自我意识（谦卑地），

因而可以温柔地帮助别人。

写至此...

再来思考

当耶稣说关于不要论断人的话时，

听的人会有三种不同的反应：

1.  傲慢

反应：我不敢相信他们竟然会做出...（如：糟糕的决定时）

     （我永远不会做那样的事情）

应对：悔改，要有上帝对人犯罪的哀痛心肠，而不是享受看别人犯错

2.  漠不关心

反应：这不关我的事。

对应：去面对

3.  防御性

反应：这不关他们的事。

应对：应答

读了耶稣的Do not judge, 你会有哪一种反应？

服事苦乐 (五) 人的批评

箴9:8不要責備褻慢人，恐怕他恨你......
箴13:1......褻慢人不聽責備。
箴15:12褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。

在教会服事多年
我不知道 是否有人在我背后批评我
因批评的话从来没有传到我耳里
我乐得清静
如果有人批评我
感谢上帝为我设立了保护层
不让哪些话来使我丧志
如果没有人批评
我更是感恩上帝引导我做对的人

昨天算是破了天荒
间接地目睹了带着不屑口吻 质疑我为人的信息
归根究底....
此人 从前曾经拜在我门下
学习快 但心态不对
虽曾想栽培 但我不高举这个人
反而  曾经几次对此人训话
然后 去年开始 这人忽然对我爱理不理
也听闻此人曾在别的导师面前批评我
但我未亲耳听到 也不敢断定 直到昨天
真的是 有点莫名其妙的
不知何时招此人惹此人了

即便如此
去年 一年当中 我数次与此人打招呼
可惜 得到的仍然是 冷漠无视
终于  我放弃这个人了
悲哀的是 这次对方并不知道我知道了

曾几何时上帝 竟然要让我看到背后的批评
有几个可能性：

1. 这很可能是第一个人这么批评我
上帝不让那人得逞
必须让我知道
要我防范着点

2. 我真的是做错了什么

无论是什么原因都好
也算是给我一个警惕
必须小心处事为人
在教会的复杂人事关系中
要保持适当的界线
不需刻意栽培人
只需专心教课便是

此外，所幸有台湾挚友可以见证我所做的
不至于是那人口中的我
使我不至于丧志

借用台湾挚友的话：
要继续努力备课
继续向柔软的心田撒种
继续等候上帝恩雨降下丰收

灵程笔录131《我送给你●你还给我》

经文：利未记23:20

「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

这里提到一种很特别的祭，是献平安祭时的一个动作，叫做「摇祭」。顾名思义，「摇祭」就是把祭物举起来，朝着祭坛的方向，上下摇动，来回摇摆。为什么要这样做？有学者认为，这个动作是表示我们将上帝所给予的事物，归还给上帝，但上帝又归还给我们。

所以在这段经文中，上帝赐给人初熟的麦子，人为了感恩献祭给上帝，但上帝却归还给人享用。说得简化一点就是，我送给你，你还给我，我再送给你，很像华人的送礼。不过这里的含义可大了，因为我们看到上帝的爱。祂的爱在于祂所要求人的奉献，其实最后还是归回到人的身上。事实上，我们所献给上帝的，永远追不上祂所给我们的。那么也许你会想，既然上帝不需要，干嘛还要人奉献？

想到一个例子，有时候我们会要求小孩子分享手中的糖果或玩具，当然我们并不是真的想吃糖，只是想看看这孩子的内心是如何的。

从这个角度去触摸上帝的心意就不难理解「摇祭」的目的了。上帝想看看你是否真正爱祂，还有看看你是否懂得感恩与付出。所以摇祭摇了半天，还是归给祭司，上帝也不吃，重点是，当我们愿意摇的时候，就可以证明我们爱神的心。

灵程笔录130 《残疾的祭物》

经文：利未记22:17-25

昨天讲到祭司的后代若有残疾的就不能进到圣所和至圣所事奉上帝。今天这段经文则是讲到所献上的祭物不可以是残疾的。

今天我们已经不像当年以色列人献动物为祭物，所以也就没有什么瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的牛或羊等的问题。但是我们今天仍然有献祭，比如：我们赞美上帝也是献祭。因此这个几千年前的条例，对今天我们来说，并不是毫无用处，而是带有属灵原则的。

当我们赞美上帝的时候，特别是在领诗的时候，我们有没有想表现自我的心情呢？或者我们是参与赞美的会众，唱诗时，有没有全心全意的赞美上帝呢？

当然，我们的献祭不只是赞美，我们还有献上金钱、时间、才干、恩赐、资源等等。根据这个属灵原则来问自己：“当我们献上这些的时候，我们是不是将最好的献上呢？还是剩馀的、甚至有缺陷的？”

举个例子：做报告敷衍了事、团契领会随随便便、主日崇拜迟到早退、每天有时间才来读经祷告等等”。这些都是你剩余的、算是次等，也就相等于是残疾的。

祷告：

天父，求祢帮助我们常常能这样思想，好使我们能够渗透几千年前祢对以色列人所说的话，进而应用在我们的日常生活当中，如此，祢的话语便能落实在我们的生命之中。我们常常很软弱，所以我们真的很需要祢的带领，求主帮助，阿们！

灵程笔录129 《残疾》

经文：利未记21:16-22

「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」（利21:18-22）

单独看这一段经文，相信许多人会误解以为上帝歧视残疾人，不让祭司有残疾的后代进到圣所、至圣所去事奉，感觉上帝似乎满满都是恶意。其实换个角度来想，今天一个篮球队要招募球员，是不是有要求呢？有一些要求是不是合理呢？当然合理！还有，特警部队招募特警，不都需要具备很严格的条件吗？对于这些的要求，我们都说合理，因为如果不具备某一些条件，就不能担任球员或特警。那么，尊荣的祭司，岂不也是需要有足够的条件吗？这个条件就是不可以有残疾。

事实上，如果回到整本圣经（这就是为何圣经要一卷都不漏地读），上帝的恩赐与怜悯、接纳与赐福处处有迹可循，而且从来没有因为人的残疾而有任何减少。比如今天所读的这段经文有一个关键词，那就是：神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。(利21:22)。

从字面上来看，这节经文说明了…上帝只是要求身体有残疾就不必参与献祭的服事，却没有剥夺他们祭司的身份。因此他们依然可以享用独属于祭司的一切圣物。换句话说，他们被允许只吃肉而不干活哦！呵呵，你曾遇过这样的老板吗？

在属灵的涵义上，祭司享用这些食物的意思是：进入一种与上帝和与百姓的团契。所以，虽然有残疾的祭司不能担任一些事奉，但是上帝没有拒绝他们与祂的团契，并且与人的团契，只是在说明事奉的时候，要合乎主用。

说到“合乎主用”，想起了提摩太后书2:21「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。要合乎主用，就必须要预备自己成为圣洁。

上帝从不歧视残疾人，甚至还保护残疾人，比如前面所读的利未记19:14说到：「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华」。又比如「使瞎子走差路的，必受咒诅！」（申27:18）。还有请身体有残疾的人享受天国里永恒的宴席 「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」（路14:21）。

因此，圣经处处可以看到上帝对残疾人的怜悯、接纳和保护的！

祷告：

天父，创造我身心灵的主，虽然我的身体衰残，但你却是我心底的力量。因为我深知你没有嫌弃我的无用，反而接纳我成为你的儿女，可以分享你的荣耀，阿们！

灵程笔录128《顺从自然vs高举人权》

经文：利未记20章

利未记二十章是把前两章说过的重点，再次总结说一遍。可想而知，这些重点是非常重要的，而且是攸关生命的，也就是说，如果没有谨守遵行这些话，是会被刑罚，甚至命都没了。尽管如此，许多现代人读了就很不爽，认为上帝侵犯人权，觉得上帝管太多。一些人甚至可能会在想：「自由恋爱嘛，我要跟姨妈、姑姑，我要跟同性、动物相爱，上帝管那么多干嘛呢？上帝越管，我就越要做，看上帝能怎样！」

事实上，上帝不会怎样，但一个人若反着自然而行，会怎样的是他自己。有人举了这样的一个例子：空气告诉你说：『你不呼吸会死』。你说：『我就不呼吸，看你怎样』。告诉你哦，你不呼吸，空气不会怎样的，但你的脸会发青。所以，不遵守上帝的命令，倒霉的是自己，上帝顶多皱下眉头。

上帝创造天地都有规律。晚上睡觉、白天工作（除了一些需要值班的工作）。所以人该怎么生活，都有上帝的道理。人要顺从自然，跟上帝的设计反着做，一定没有好处，甚至会致死，这不是开玩笑的：身体会死，灵性会死。我们已经看到...放纵情慾，背叛婚姻誓约，违背伦理，男女性别不分，最后吃苦的是自己。

实例：一些国家欲将出生纸和护照的性别栏目去掉，因为他们认为婴孩有人权，父母不应决定婴孩的性别，要等孩子成年后自己决定要当男人还是女人，这是荒谬到极点的政策，所涉及的范围之大，是无法计算，所带来的破坏，也是无法想象的。所以，最后吃苦的是哪个国家，特别是医院、监狱、学校。

求主怜悯，求主唤起更多基督徒对这些事的醒觉，进而为这个世界祷告，阿们！

灵程笔录127《成为圣洁的》

经文：利未记19章

耶和华对摩西说：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。（利未记19:1-2）

「你们要圣洁，因为上帝是圣洁的」（原文直译是“你们要成为圣洁的“），这是整个神圣法典的思想中心。

提起「圣洁」，大家往往会想起道德上的圣洁，特别是在性行为与社会公义，正如利18及20章、利19章所列出的行为。这些道德的好行为固然重要，但是如果我们仔细地读，这都不是真正圣洁的定义，因为经文没有说圣洁会为子民带来甚么利益，也没有主张维护某样的核心价值，更加没有为了自保而追求圣洁。我们之所以要成为圣洁，全是因为我们所信的神本身便是圣洁。这些所颁发的律例只是达到「成为圣洁」的具体行动，好使「成为圣洁」不是一个抽象的概念，而是具体能藉着遵行命令而达到的目标。

比如利19:9吩咐地主在收割庄稼时不可以割尽田角，亦即收割需要留有一手，不能赚钱赚到尽，也不要把遗落在地上的庄稼再次拾起，为了要留给穷人和寄居的人。经文没有说明...地主要有爱心，也没有说明...穷人和寄居的人有价值，更没有说明…任何怜悯人的动机，而是很简单的一句：“因为我是耶和华你们的神” (利19:10) 。简言之，当面对社会的穷人和寄居的人时，我们如果有保留一些经济条件帮助他们，便等于走上成圣洁的道路了，因为这是上帝眼中的“圣洁”，也就是具体地“成为圣洁”。

所以，其实要过圣洁的生活并不是许多人所谓的...“很属灵“的人，或者传道人才做得到的。成为圣洁的标准很简单，上帝是圣洁的，我们也就必须要成为圣洁，不需要绞尽脑汁去找其他的理由，也不用费心思去想为何上帝要我们这样做、那样做的，做...就是了！

记得好多年前，卫理公会的所有团契都使用同一本查经，所查的书卷是《雅歌》，这对少年团契挑战可大了，导致当时的大人们不知道要如何带，甚至被少年人问倒了！犹记得当时大人回答不来的问题是：“为什么我们要守贞？为什么我们要圣洁？”，我想，如果这些大人们好好地读圣经，这问题肯定难不了他们的，因为答案都在圣经里！

灵程笔录126《活在当下》

经文：利未记18章

「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：『我是耶和华─你们的神。』」（利未记18:1-2）

这一章说到迦南地各种的淫乱，上帝吩咐以色列人不可跟从他们，更列出什么样的性行为是祂所憎恶的，这些我们都很清楚明白，于是尝试再看不一样的东西，结果耳边总是响起：『我是耶和华─你们的神』，好吧，就从这个角度去思考吧！

从这里，我们看到上帝一开头就很慎重的说：「我是耶和华你们的神。」，而且一直重複说了好几次（事实上，不只是这章，以后也是）

我们知道『耶和华』的意思是「自有永有的」，意思是说，从过去、现在、直到将来，祂都是不改变的神。不过，我们要了解，过去是上帝在掌管，将来是祂在掌管，但现在更是祂在掌管，所以上帝不是过去式的神，而是现在进行式的神。换句话说，上帝不是只停留在历史的神，所以不要以为跟现在的你毫无关系。也不要以为上帝是将来式的神，所以跟你也没有关系，因为将来那么遥远，我怎么知道会发生什么事。

我要说的是….过去上帝曾跟你说话，曾给你恩惠平安；将来，上帝也会跟你说话，要赐你恩典和祝福；但不要忘记….现在，上帝正在跟你说话，要扶持、保守、安慰、鼓励、坚固你的生命。

『现在』上帝正在跟我们说话，因此我们必须『活在当下』，作一个合祂心意的人。活在当下，就是看重我们的每一天每一时每一刻，甚至每一分每一秒。因为已经消逝的过去，我们无法再追回；还未临到的将来，不在我们手中；如今我们所能把握的，就是我们手中的这个『现在』。所以，现在我要做正确的事、有意义的事，这样就能让『现在』的生命记录在生命册里，成为有永恒价值的记录。

祷告：

亲爱的父神，在生命的历程中，我们常常活在过去，或者总是梦想着未来，却忽略眼前最重要的『现在』。我们常常一再浪费生命在没有意义的事上，也让我们的人生总在懊悔、埋怨中流逝。谢谢祢爱我们，一再的告诉我们，祢是耶和华我们的神！谢谢祢提醒我们，祢掌管我们生命的每一个过程，更谢谢祢今天告诉我们，要珍惜现在，保握现在，活在当下。因为就在现在，才是真实的生命，主啊，近来经历了许多时间，让我更深体会，我们什么时候离开祢、走自己的路、过自己的人生；什么时候不愿意祢来参与我们的生活时，我们的生命就是虚度的，我们的人生就是空虚的，我们的生活也毫无价值，因为我们会失去智慧管理人生。今天我愿意立志，过好『现在』，并且勤读圣经，好让祢的话语照亮我眼前的下一步，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 125 《猪血糕》

经文：利未记17章

「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」 利未记 17:10－11

小时候看见家人吃猪血糕，想吃又不敢吃。长大后曾经吃过几次，没什么特别感觉。廿五岁信主后不久，听到哥哥说，从此不敢吃猪血糕，因为他读到利未记说…上帝禁止人吃血，那我也不吃了。当然，主要是因为那东东不合我口味。我哥当年所读到的经文，想必就是利未记17:10-11，今天对于已经除去青涩的我，对这段经文自然有不同的领受了！

到底血能不能吃？这个问题一直以来都是一个争议性的问题。

支持可以吃血的人认为，新约信徒已经不需要遵守旧约的食物律（徒10:9-16），因为他们认为禁止吃血是为了要抵抗当时外邦宗教的习俗，今日吃血已经没有任何异教风俗的存在，而且很多食物很难把血完全除净（如牛排），所以无须计较这吃血的问题，吃不吃就根据个人的信心大小而选择。

支持不可以吃血的人则认为，整本圣经从未认定『血』是一种「食物」。所以虽然新约的基督徒不需要守旧约的食物律，但也不代表就可以吃血，因那不是食物。而且，他们认为之后的耶路撒冷大会也宣告，所有外邦基督徒（包括我们）必须禁戒「偶像的污秽和姦淫、并勒死的牲畜和血」（徒15:29）。

公说公有理，今天我们要如何看待这个问题呢？我想，其实我们是『因信称义』，吃血与否并不影响我们的救恩，但是也不要忘记，我们在生活上要学习不随便得罪上帝。因此，我们还是从这个角度来看待这个问题吧！

试想想，上帝会不会鼓励我们买猪血糕来吃？我想，答案应该很明显：不会！为什么？因为今天这一章经文，上帝已经明显表达对吃血的厌恶，而且我相信上帝对吃血的反感，不会因为到了今天就有所改变，上帝就是不喜欢人吃血，不会因为现在的神学家怎样解释，就改变上帝的心意；不会因为神学家或牧师说可以吃，上帝就不生气。

换言之，上帝不喜欢，就是不喜欢。所以，重点不是血卫不卫生的问题，也不是跟异教风俗有没有关係，而是既然上帝都说别吃了，为什么还要找出一堆的理由来满足自己的口腹呢？上帝已经赐给我们那么多的食物，为什么一定要吃血呢？

然而，除了乖乖听从上帝的话，其实我们还可以更深入的思考上帝“不喜欢”我们吃血，背后的用意是什么？然后我们会发现到…上帝其实是不喜欢人『无法节制』与『悖逆的心』。

所以，我们是否愿意为了让上帝高兴，而不吃血？这跟个人信心大小是没有关係的。愿你能透过今天的经文，对上帝有更深的认识，阿们！

灵程笔录 124 《亚伦》

经文：利未记16章

利未记10:1-3我们读到亚伦的两个儿子，在上帝面前献凡火死了，其中一句“亚伦默默不言”暗示亚伦接受上帝对他儿子的惩罚。来到利未记16:1-2我们看到上帝吩咐摩西说：

「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」（利未记16:1-2）

亚伦的两个儿子犯了严重的罪，上帝没有迁怒于亚伦，而是让亚伦进圣所，在上帝面前献祭，为自己和本家赎罪。上帝给予亚伦机会，继续允许他穿戴圣服在上帝面前服事。

从这两句看似轻描淡写的话语当中，我们看到了上帝行事的一个重要原则：一个失去生命见证的祭司，只要愿意悔改、有降服的心，上帝仍然给他穿上圣服，仍然会使用他。因此当我们失去见证，但是只要愿意悔改、有降服的心，上帝还是会使用我们。这是一个极大的恩典！

至于亚伦，他的“默默不言”想必也暗示他虽然伤心，但他也知道了上帝是轻慢不得的，而且他的灵命没有因为两个儿子被击杀而振作不起来，他继续服事，因为上帝仍然给他机会。我们可以看到亚伦以前（金牛犊事件）在人面前是唯唯诺诺的一个“大好人”，甚至是一个推卸责任的人，到现在是可以在上帝面前教导百姓要刻苦己心的人了！（利16:31）。

想到很多时候，在服事生涯当中，我们是不是有经历过失去生命的见证，而一蹶不振呢？或者我们有没有经历过，从刚开始的豪情万丈到经历连连挫败之后的一落千丈呢？我想，我们可以从失去了两个儿子的亚伦身上，看到重新得力的曙光！

想起了一句我非常喜欢的话，“没有人是完全好的，也没有人是完全坏的，每一个人都有可能得罪上帝”（马老师）。

我们身上都带着亚伦的影子，我们都有可能失去见证，所以要常常审查自己，求主怜悯，求主帮助我们，阿们！

灵程笔录123《漏掉生命》

经文：利未记15章

『漏症』到底是什么呢？新译本翻译为：『男子的下体有异常的排泄』，现代中文译本译得更白话：『男子患了性病』。若患有这样病症，非常麻烦，经文说，凡和患者接触过的人要洗涤衣服、沐浴，这样还要不洁淨到晚上，因为患者的体液是会传染的。患者躺过的床，坐过的东西都是不洁淨的，所摸过的陶器要打碎，木器要用水洗淨。

按照常识，漏症会把人的精力体力都耗尽，血漏更严重，会把整个人的生命都耗掉。不从医学角度去看『漏症』，我想到了曾经读过的一句话：“闲话漏掉生命”，因此我想到了在属灵的含义上，如果我们的日常生活行为习惯不对，就会把生命“漏掉”。简言之，就是浪费时间和精力。在我们的生活中，有什么事情是浪费时间和经历的？细算起来，还真的是太多了！比如：

沉迷于电玩游戏，半夜三更不睡觉；讲闲话、聊是非，不办正事；理论多过实践，讲到做不到；喜欢拖延，误人误己；漫无目的滑手机，读毫无营养的东西；懒惰；追随潮流；喜欢拖延等等。

简言之，漏掉生命，就是生命被无意义的事消耗掉了，而且连健康也赔上了！更重要的是，这在上帝眼中看来是不洁的。写到这里，想到我自己，很多时候，在非常忙碌的服事过后，我会放纵私欲，求主怜悯。

祷告：

亲爱的天父，对不起，我们常常在日常生活中，浪费时间在许多没有价值没有意义的事情上，我们总是穷忙一番，忙了半天，却全是没有意义的。主啊！原谅我们没有节制自己，沉迷在不讨祢喜悦的事上，就在祢眼中就成了不洁。求主帮助我们能依靠圣灵的力量，不再浪费生命在无益的事，帮助我们不管大小事，都能作个有节制的人，不放纵肉体的私慾，不随着心中所喜好的去行，因为我们知道这些都会耗尽我们的生命，进而成了祢眼中的不洁净。谢谢主今天给我的警惕，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 122《忠于所赐》

经文：利未记14:22,30-31

今天在第14章22、30和31节读到了同样的一句话：

「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」(14:22)

「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽」 (14:30)

「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」(14:31)

换句话说，一个经济能力不足的人，上帝就吩咐按着他的能力来献祭。上帝不勉强人做人力不足的事。但，这不代表说，能力不足的人就可以不献祭，只要是上帝儿女，人人都要献祭，因为上帝要藉着献祭，来完成成为圣洁的过程。

今天，如果我们把献祭看作是把自己献在上帝面前，奉献自己给上帝使用，那么这一段经文给了我们一个很重要的属灵原则，那就是：按着我们的力量献上自己。

事实上，这是一个大家都耳熟能详的教导，耶稣也曾用一个比喻告诉我们，上帝给人不一样的恩赐，有多的、有少的。但是不论多或少，上帝要求的是，每个人都要忠心良善地使用祂给我们的恩赐，换言之，就是按着我们的力量献上，有多少就献多少。同样的，我们从圣经里面的领受，有多少就去行多少，不要说：“我的圣经知识还不够，我怕人家问我我回答不出来，所以我不敢让人家知道我是基督徒”等等。

从旧约到新约，一直到今天，上帝的心意从不改变，那就是：要求我们忠心于祂所赐的，关键是，我们触摸到祂的心意了吗？

愿主帮助我们今天能过一个按着我们的力量献上自己的一天，阿们！

灵程笔录 121《以后不要再犯罪了》

经文: 利未记14:1-9

第13章提到...被判为大痲疯的人必须被隔离，连服装仪容都要改变，目的是要防止这些污秽进入到社群之中。当这些痲疯病的人好了之后，这一章则开始介绍怎么样让这群已经好的人重新回到社群之中。这个过程，蛮繁琐，但是相当有意思。

当祭司知道病人好了，他会到病人所隔离的地方去视察，看看是不是好了。当祭司肯定、判定是好的时候，就会在那个病人所住的地方举行一个程序，就是洒鸟的血的程序。经过这个程序之后，这个被判定为洁淨的人，就要开始回到社群。不过，在回去之前，他还必须要沐浴、更衣，还有把毛发剃掉，做了这些之后，还是不能进家门，而是必须来到帐篷的外面露宿七天，七天之后再做一次沐浴、更衣、把毛髮都剃光，这个时候他才可以进入家门。

繁琐复杂的过程，让我们看到上帝没有拒绝这个人，反而愿意看到这个痊癒的人能回到自己的家中。然而我们也看见，上帝是绝对拒绝污秽进到社群。

想起有一次，耶稣对一个行淫的女人说了一句话：你就走吧，「以后不要再犯罪了。」耶稣赦免了这个女人，但是也激励这个女人，以后不要再犯罪了。

这给我们的教导是什么？当我们犯罪后愿意回转的时候，上帝一定接纳我们。只不过我们要记住耶稣说的「以后不要再犯罪了」

求主恩待我们，祝福我们每天就是这样的生活方式，就是这样的态度来面对这位圣洁的神，以后不要再犯罪了。阿们！

服事苦乐 (四) 顾问

不知从那年开始
直到今天
常常成为不同团契的「顾问」人选
从起初 不排斥 很爽快地答应
到今天 一提这两字 我就皱眉头 我就心烦

回想过去
担任一个团契顾问最高记录也只有3年
也就是说 这个团契担了几年就退出
一退出 另一个团契又来邀

以前不懂得拒绝
今年 下定决心 不再担任何团契的顾问
但 仍然有不熟悉、不了解我的人来邀请
无非是看我明年退出执事会
认为我的时间会多出了
可以再拿一个「顾问」服事

我想 认为我有空闲时间的人
真的是不够了解我

不过 还好 我意志坚定了
因为 我知道....

「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 」(罗马书 12:7-8)

服事苦乐（三）感恩

昨晚带另外一间堂会的青年组长们备课
当中提到人 因为骄傲而建立巴别塔
现代人 常常会想建立自己的王国
然后在当中享受自己的成就
享受到忘我的境界  骄傲就生根了

进而 我问：「你们要如何避免骄傲？」

这个问题 自然有标准答案
但 我对其中一位青年人说「要感恩」感触颇深

「感恩」 能使一个人避免骄傲
但  忽然有感
「感恩」必须要有对象
除了上帝之外
对象还包括其他的人或事或物
那么，要问的是：
你所感恩的哪个对象 是合神心意的吗？
所以「感恩 」也要谨慎
不要自欺欺人