今日灵粮 279《瞻仰祂》 ~~2016年8月-2017年6月圣经全书读经完成~~每日灵修完结篇

今日读经：启示录21-22章

默想经文：启示录22:4

『也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。』(启22:4)

约翰说将来在天上，上帝的仆人都要事奉祂。

接着约翰说，我们不仅在宝座事奉祂，我们还要见祂的面！

今天我们不能见上帝的面，因为见上帝的面会被击杀。当时摩西想要见上帝的荣耀，上帝说凡见祂的面不能存活，于是把摩西放在盘石洞中，用手遮掩摩西，等祂经过，再将手收回，摩西就可以见到上帝的背，只是不能见祂的面 (出33:18-23)。

那….看到上帝的面有这么重要吗？为什么要常常瞻仰上帝的面？因为瞻仰上帝的面，就会涌出更多赞美，不住敬拜上帝。

曾经读过一位牧师这么解释启示录4:8里面四活物那满满的眼睛。

四活物怎么有办法昼夜不住地说：「圣哉圣哉圣哉」呢？怎么有办法一直涌出赞美来呢？秘诀就是….他们遍体内外都满了眼睛。这眼睛是干什么的？是看上帝的荣耀！每看一眼就「哇，圣哉圣哉圣哉」， 再看一眼，又「哇，圣哉圣哉圣哉」。所以，你只要多看几眼，你就不会在要祷告、要赞美时，却想不出什么话来，你甚至不会觉得累！你只要看一眼，你里面自然就会爆发出赞美。所以上帝的仆人在祂的面前，要见祂的面。当你一见到上帝的面时，你里面就会充满了灵感、充满了泉源，会不自主地会想要事奉祂，就是要敬拜祂。

祷告：

主啊，有一件事，我曾求于祢，我仍要寻求：就是一生一世在祢的殿中单单专注于事奉(敬拜) 祢，瞻仰祢的荣美，在祢的殿里求问，阿们！

今日灵粮 278《事奉祂》

今日读经：启示录21-22章

默想经文：启示录22:3

『以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他』(启22:3)

上帝的仆人将来在天上都要事奉上帝。请问上帝要我们怎么事奉祂呢？给祂端茶、拿拖鞋吗？还是帮祂扫地呢？

那时候又不需要再传福音了，因为在天上大家都已经看见祂了、认识祂了。“信”已经成为“眼见”，就是大家都已经看见了。今天的我们是因为没有看见，所以需要凭着信心去与上帝接触。但是将来在天上都已经看见了，盼望都已经成为实际了。所以，不需要传福音，不需要唠叨大家透过圣经来认识祂了！

所以，最大的使命 (传福音) 已经不用了，那么我们还可以怎么事奉呢？从启示录我们可以看到，这个事奉就是赞美祂！我们只需要享受在跟祂在一起就行了！（实际上，即使在今天还未得亲眼见祂，我们只要享受跟祂在一起也是一种事奉了！）

想起另外一处经文《启示录7:14-15》说到约翰看见一群穿白衣的，这群人是从大患难中出来的，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。

这里不仅讲到说要事奉祂，而且是“昼夜在祂殿中事奉”。昼夜，这还要加班啊？不休息，会不会很累啊？这….到底是什么样子的事奉呢？

哪个时候在永世里面，上帝不需要我们帮祂做什么事情了。连哪些花花草草树木，我们都不需要去修剪了，一切都已经完美了！那，我们还能事奉什么呢？就是敬拜了！事实上，〔事奉〕这个词也可以翻译成为〔敬拜〕。因此，我们在永世里面最重要的一件服事就是敬拜上帝，而且是昼夜不停的敬拜。什么是敬拜？赞美是敬拜，唱诗是敬拜，祷告也是敬拜，还有献祭是敬拜，享受跟上帝在一起是敬拜。

这也就是为什么我们常常听到教会牧者鼓励弟兄姐妹参加诗班，因为将来在天上昼夜都是在敬拜唱诗，如果在地上不先学会唱诗，以后在天堂就不知道怎么唱，你将会不知所措，无法融入。当然不止唱诗歌，祷告也是敬拜，与上帝独处也是敬拜，这些我们都要先在地上学习，免得将来在天上不知所措。换句话说，今天我们在地上的事奉，不过是操练将来在天上的事奉。所以啊，今天不学习事奉 (敬拜) 上帝，将来在天上要昼夜事奉 (敬拜)上帝将会是一种可怕的煎熬哦！

今日灵粮 277《案卷记载的你》

今日读经：启示录17-20章

默想经文：启示录20:11-15

『我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。

若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』

这里是写到《白色的大宝座》也就是最后的审判。这个时候是已经经过千禧年、撒旦被放出来，然后又是一场战争，最后撒旦被丢进硫磺火湖。这个时候，约翰记录说，如果有人的名字没有记在生命册上，就会被扔在火湖里面。

死了的人，不管身份地位的大小，都要站在宝座前接受审判，然后一边有案卷展开，一边有另外一卷册子打开，那册子就是生命册。案卷是多数，所以有很多的案卷；生命册是单数，就只有一卷。

案卷是记录人生前所做的事，如果你的名字在生命册上，你的名字也同时会出现在案卷上。也就是说，有名字记在生命册上的人，将不会下硫磺火湖，而是进入新天新地里面，但在这之前要先经过那案卷，也就是按照案卷所记载的工作和行为受审判。然后经文更进一步地说，审判是根据各人的行为，并且其刑罚的程度按情节的轻重而有所不同。所以，对于哪些还不能对自己行为负责就死了的人，比如婴孩、理智上无法分清的孩童或成人；在有生之年从未听过福音的人；这一些，案卷会记的清清楚楚，而公义的上帝必会有合情合理的妥善处理。在这一点，因为圣经没有明文交代，我们也就不必苦思答案，只要相信上帝是公义的，所下的判决必定是合情合理的。

不过，对于已经在读经的你，而你也确切知道你的名字已经记在生命册上，以上这些就不再是重点。重点是到最后审判、在白色的大宝座前，在案卷里面的你，都记录了什么？

我曾问一些青年人说，你希望别人想起你的时候，如何形容你这个人？我想这个可以跟以上连接起来。那就是，你希望在案例里面记录的你，是什么样子的？当上帝看着你的案卷时，你是头低低、心中充满亏欠？还是很笃定地知道，有句嘉许的话会写在里面？这句话会是什么？

当时候我对青年人说，我希望别人想起我的时候会形容我是一个“说到做到”的人，如果再细一点就是说，对上帝、对人都是一个“守信用的人”。当然，这不表示我已经做到，而是表示这是我希望能记录在我的案卷里面的一句话，也是我会努力的方向。

你呢？

今日灵粮 276《吃下书卷~口中甜蜜~肚子发苦》

今日读经：启示录9-12章

默想经文：启示录10:8-10

『我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。我就走到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。』(启示录10:8-10)

为什么约翰把书卷吃在口中甜如蜜，吃了之后肚子却觉得发苦呢？

在口中甜如蜜可以理解。诗篇119:103说：『你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！』。这就讲到上帝话语的特性。吃了就好像比蜜更甜。

耶利米更曾经说过：『耶和华─万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。』(耶15:16)

耶利米讲得更进一步，他把上帝的话就当食物吃了，更表达上帝的话是他心中的欢喜快乐。

所以，当约翰把小书卷接过来吃，在口中甜如蜜，这个我们可以理解，但为什么在肚子里会发苦呢？其实在以西结书里面有一个类似的经历….

上帝对以西结说：

『人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。』

『他对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。』（结2:8-3:3)

以西结在异象里面也是看到书卷，上帝也是叫他吃下去。他吃下去后就跟约翰一样，都是在口中觉得其甜如蜜，但他没有说到他肚子里什么感觉。不过在这上面有一些的暗示，我觉得他吃下去应该也不会很舒服。他说，这书卷里外都写着字，其上所写的都是哀号、叹息、悲痛的话。换言之，哪个信息本身是苦的，所以吃下去的时候，他要把它讲出来，要对以色列家传讲，感觉好苦哦！约翰也是一样，他把这书卷吃下去之后，要怎么样呢？

『天使（原文是他们）对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。』(启10:11)

所以他吃书卷的目的是要把里面的信息传讲出去。但是为什么他的肚子会发苦呢？因为上帝的话语是甘甜，但是灾难的信息使人肚子发苦。

把这情况放到今天的教会，我们都不喜欢讲一些令人不舒服的信息。也许你会摸摸心口说：“好彩我不是牧师传道，好彩我不是主日学老师，所以我不需要传讲圣经里面哪些令人听来不舒服的话！”，但是要记得….把上帝的话语吃下去之后，不是每一个人都需要用口传讲，但是每一个人都一定要行出来！

你有没有试过这样的经历？很多时候，我们听到上帝的话语时觉得好甘甜、好安慰，可是想到要真正去落实时，却觉得好困难、好苦啊、做不来啊！

例如，主说，“要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告”、“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”等等….

听起来好伟大，但是要做的时候会有许多挣扎，是不是会觉得很苦？

然后，当主对我们说，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”，你想不想见上帝呢？你说：“当然想咯！”。但是，圣经要你清心，你愿意吗？「清心的人」指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除上帝之外，别无所求所慕，你肯吗？等等…..

我想，这就是吃在嘴里时是甘甜的，但是吞下肚子时是发苦的感觉吧？！求主怜悯，帮助我们即使肚子发苦，仍然愿意去行出来吧！

今日灵粮 275《起初的爱》

今日读经：启示录1-4章

默想经文：启示录2:4-5

以弗所教会很有福气，有大使徒在带领他们，提摩太亦曾带领他们。这间教会很热心事奉，但是有一件事情，主要责备他们....

『然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。』(启示录2:4)

〔But I have this against you, that you have left your first love〕 (Revelation 2:4) (NAS)

昨天备课刚刚备到耶利米书，里面有一节经文说：

『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。』(耶2:2)

〔I remember the devotion of your youth, how as a bride you loved me and followed through the wilderness, through a land not sown.〕(Jeremiah 2:2)(NIV)

这间教会很辛苦、很认真地服事上帝，但是上帝却不满意，因为他们把起初的爱离弃了。什么叫做〔把起初的爱心离弃了〕呢？他们辛辛苦苦地、好好认真地服事上帝还不够吗？上帝到底要的是什么呢？

上帝所想念的是幼年的恩爱....as a bride you loved me….

打个比方：今天一对夫妻已经是老夫老妻了。太太呢，很认真地服侍先生，家事做得非常好，菜也做得很好吃，什么事都做得很完美。先生一回到家里，马上递上一杯水，家里干干净净的、一层不染。可是这个先生心中若有所思，他觉得少了一个东西，那是什么东西？“first love”！这个先生要的是什么？“陪我好好谈心！”

太太整天在做家事，不像过去新婚的时候，心里头常常惦记她的良人，一边做事，心都还是会想着对方，就像在恋爱当中（特别是初恋）常常会想到对方。在恋爱当中，你会送对方礼物，等到老夫老妻的时候都不会送了，一封情书也不写了。

这就是启示录2:4和耶利米书2:2所带出来的感觉，让我发现到上帝是很浪漫的。

曾经听过有一部电影叫做“屋顶上的提琴手”，剧中的老先生很浪漫，老夫老妻了，对太太说：“太太，妳爱我吗？”，老太太很不解风气，她说：“我天天帮你做饭，帮你洗衣服，帮你打扫，帮你生了那么多孩子，你现在问，我爱不爱你吗？”

这位老先生就像上帝向着我们的心，很在乎我们向着祂有没有哪个“起初的爱”。

请问，当你现在想到上帝，心里头会不会觉得有很深的甘甜呢？会不会常常思念祂？虽然有时候你不见得有做什么事情，但你想到祂就欢喜….上帝要的就是这个。Rick Warren曾经分享他的祷告：“神啊，就算我今天一事无成，什么都没有完成，但是我还是要用这一天来爱您”。

我们没有做什么，只是在思念祂，这就是上帝所宝贵的。所以，上帝不以以弗所教会事奉多…为满足，祂想念他们幼年的恩爱。可能这些人都已经忘记了当年对着上帝的爱，但是祂都还记得。如果当年你有写情书给上帝，我可以告诉你，祂都还留着，但是你可能已经不记得了。

然后上帝怎么说？『所以，应当回想你是从哪里坠落的』(启2:5a)

所以，我们要回想从什么时候开始，我们对上帝的渴慕少了。从什么时候开始我读圣经总是读不到亮光？从什么时候开始，我听不到上帝在对我说话？从什么时候开始，我对许多事情都毫无感动？

你现在只是在那边事奉，带聚会，面对事奉的挑战，应付事奉的需求、解决困难，传福音，但是什么时候….你开始失去了对上帝那种很新鲜的、最好的爱呢？当你想到了之后，上帝说：『并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。』(启2:5b)

以弗所教会已经从历史中消失，这表示说，他们并没有听从上帝的话，找回起初的爱(first love)，因此被挪去了！

你呢？开始去寻回你的first love了吗？或者你要从哪里开始寻回那初恋呢？如果你觉得无力寻回，就来以这首诗歌来向上帝祷告呼求吧！

祷告：

Rekindle your first love in my heart

I never intended to depart

From the trusting child I was

Simply knowing that because

You are my Father,

I am Your child,

I am acceptable.

You've never changed

and You never will

I open my heart to embrace Your will

I love You, I trust You,

My dear Father

Rekindle Your first love in me

今日灵粮 274《束上你们心中的腰》

今日读经：彼得前书1-5章

默想经文：彼得前书1:13

彼得前书的内容相当浅明，但是面面俱到，从救恩到如何生活都有提到。所以这是一卷适合作为初信造就的教材。

读彼得前书不会像读保罗的书信那么难，更不要说跟希伯来书相比了 (希伯来书更难)。雅各书看起来很简单，但问题是，雅各书对于主耶稣的救恩讲的不多，书中内容重点是在我们的行为应该如何。而彼得前书既讲到救恩，也讲到行为，但是他的术语又不像保罗所用的那么深，所以蛮适合做初信造就的教材。

彼得前书真的很好读，甚至可以一目十行的读完，同时边写下有感觉的经文。

『所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。』(彼前1:13)

什么是〔束上你们心中的腰〕？那时代服装的衣长至踝骨上或直拖至地。工作的时候，他们需要把衣服下摆从后面拉到前面来，然后塞在腰带里面，如此下摆就不会在腿上面飘来飘去。这样子行走比较方便，做事情也比较容易。〔束腰〕就是要让他们的工作更加方便。对于今天的我们来说，〔束腰〕就代表你要能很快地行动，而要能很快地行动，你就必须要时常保持儆醒。

想到了耶稣说的【十个童女的比喻】，五个聪明，五个愚拙的童女。主人从婚宴回来了，她们要出去迎接主人。聪明的童女不仅灯里面有油，器皿也有油，所以她们可以迎接主。愚拙童女手中的灯里面有油，但器皿里面没有油，那时候灯里面的火快要灭了，她们要跑去买油，但来不及了，后来就被关在门外。

这就是所讲的...我们要儆醒，要束上我们心中的腰，当主耶稣一来的时候，我们是预备好的。其实这不止是主耶稣来的时候，而是在我们每天生活当中，我们都要预备好我们的心，我们的灵每天都是清醒的。如此，当上帝感动我们要作什么事情时，我们可以很快的顺服。

也许你会说：“啊？你说要预备主再来，我们要儆醒，你是要我整天读圣经，整天祷告吗？我可受不了啊！我一定要做点别的事情啊！”。是的，要做点别的事情是无可厚非的事情。但是，这是因为我们不知道主要我们做什么才会这样子。如果你花些时间来亲近主，当主在你的灵里面激发一个感动，你会忽然间知道…..这个时候是主提醒你要去作一件事情。那时候你的生活就很有目标，你知道这件事情真的是很有价值，应该去作。如果这个时候不做的话，你将没有时间做。如果这个时候你不去做的话，你根本就会漏掉这件事情。当主一提醒你这件事情，你马上去做，你就抓住了哪个时间点，然后你作了一件在永恒里面有价值的事情。

这个就是〔你要束上你心中的腰，要谨慎自守〕，不要手机一打开，今天整个晚上就不见了！报纸一打开，整个晚上就不见了，这个时间都没有了。这个就是愚拙的童女。

今日灵粮 273《因信称义 vs 人称义是因着行为》

今日读经：雅各书1-5章

默想经文：雅各书2:24

对照经文：罗马书3:9-10; 弗2:10

雅各书有一个「大问题」，就在雅各书第二章里。

雅各说：「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」这句话引爆了争议，因为保罗说我们是因信称义。

怎么样解决这个问题呢？

一、      雅各在主后62年殉道，所以他不可能读过保罗针对这个主题所写的书信。

二、      保罗的书信是写给外邦人的，但是雅各的书信是写给犹太人的。保罗是要帮助外邦人不要学习犹太人死守律法；雅各则是要帮助犹太人别学外邦人的放纵。

保罗是要帮助外邦人避开犹太人的律法主义，不要想靠行为得救；但是雅各则是要帮助犹太基督徒，不要学外邦人的放纵。这是很重要的差别。

有没有注意到守律法、放纵和自由的主题一再出现呢？因为这是基督徒的一大问题，即：怎么样避免死守律法同时避免放纵？

圣经的话有时候好像会矛盾，这是因为处理的问题不同。有些人需要知道单单因信称义；有些人需要知道行善的重要，两者之间需要取得平衡才是。

所以这卷书信的一个问题是〔信心和行为〕。我相信雅各书必须要搭配整部新约圣经来看；而整部新约圣经也需要搭配雅各书来看，上帝要我们从不同角度来看这个重要的主题，才能够取得平衡，了解整个真理。

死守律法的人说：「我们是靠行善得救，所以要设立一大堆规定，才不会犯罪」；保罗就说，你要因信称义，善行没有用。

放纵的人则说：「我们不必靠行善得救，所以可以自由犯罪」；雅各就说，不是单靠信，你也要行善。事实上，连保罗都在以弗所书2:10说在我们得救之前，上帝已经为我们预备了善事，好叫我们得救之后，可以去行这些善事。

换句话说，我们不是靠行善得救， 但我们得救是为了行善。

因此，雅各讲的是第二种，保罗讲的是第一种，两个说的都对。

其实这一段经文我们需要解释清楚的是「行为」这个词。这个词有几个不同的含意。保罗用「行为」这个词来指「律法的行为」，但是雅各用「行为」这个词的时候，并不是那个含意。我们看英文圣经就可以知道….

As the body without the spirit is dead, so faith without deeds is dead. (NIV)

Deeds=an action that is performed intentionally or consciously.à刻意去行动

雅各要表达的应该是 “没有行动的信心是死的“，那，这个跟律法主义的行为是不一样的。他还举例说明没有行动的爱心毫无用处。比如说…..

比如：如果我对 一个弟兄说：「你没有衣服穿，没有饭吃啊？弟兄，愿上帝赐福给你。」

雅各说：这种爱心有什么用？这种爱心没有行动，完全没有付诸行动。

所以，同样的，雅各谈到信心的时候，他说，你必须凭着信心拿出行动，否则就不算有信心。

接着雅各举例说明什么是有行动的信心，他举亚伯拉罕和喇合为例。

一个是好男人，一个是坏女人，但是两个人都凭信心拿出行动：

1. 亚伯拉罕差点杀了自己的独生子，那是他唯一的后代，他却愿意牺牲他。这显出他的信心，他已经准备好要失去一切，用行动来表明信心。

2. 妓女喇合也是一样，拿出行动来证明她相信上帝。

我们必须拿出行动才算真正相信，雅各就是这个意思。

信心不只是在嘴巴上讲一讲，得用行动向耶稣证明你真的相信祂。比如，教会要盖一座新礼拜堂，大家嘴巴总说，上帝的家不会缺乏的，我们卫理公会从来没有一间教堂是没有盖成功的。然后就坐在那边等钱掉下来，什么都不开始去做。不行的！你要用行动去策划要怎么建，要如何筹款，这不表示你没有信心，反而是因为有信心，所以你行动起来，知道肯定盖得成。

没有行动的信心是死的，这个同样也是在说救恩。

虽然圣经有说，心里相信，口里承认就可以得永生，但那只是开端的信心。如果一个人信了主后，他的行动（也就是行事为人）不像是相信耶稣的，他最终还是无法得救，就像在希伯来书所说的，救恩也会失去的。

信心不是朗诵信经，而是凭信心行动。

你上一回真正相信耶稣是什么时候？你上一回冒险拿出行动是什么时候？

信心必须有行动，必须行出来….因为这是上帝在我们心中动的工，我们必须在生活中行出来。

祷告：

天父，

谢谢祢借着雅各书告诉我们行事为人要有见证，让别人看出我们是属祢的儿女。谢谢主帮助我们，在生活当中实现我们的信仰，好让我们言语与行为相称，好让我们在百般的试炼中，靠祢依然有喜乐， 好让我们的言语常说造就人的好话， 常常作赞美祢的人，祷告是奉主耶稣基督的名求的，阿们！

今日灵粮272《要离开基督道理的开端》

读经：希伯来书6章

默想：希伯来书6:1, 4-8, 6

读希伯来书印象最深刻的是“基督徒有可能失去救恩”。意思就是说，一旦沉沦就无法挽回。这样的情况很常发生在信心冷淡之后，其中可能出现最严重的情况是「背离信仰」。信心冷淡还可以挽救，但如果一直走下坡，就会走到无法回头的地步。

希伯来书有一个最严重的警告：

「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」(来6:6)

这里讲的是基督徒，但它并不是在讨论人会不会失去救恩，而是在讲一旦失去救恩之后还能不能再找回来。希伯来书说：不行！我们必须要严重警告那些信心冷淡、忽略救恩的人：“你的处境很危险！你有可能会走到无法回头的地步。”

其实不只第6章如此说，希伯来书从头到尾都是在迫切地恳劝读者，也就是犹太基督徒，告诉他们说…..可怕的危机将要临到那些忽略救恩及信心冷淡的人。

今天的我们同样地….必须要严正看待这个警告！且看希伯来书是如何严厉的警告那些已经是基督徒的，信心冷淡后离弃了信仰，他们的结局会是什么。

『论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』(来6:4-8)

圣经是不会唬人的，圣经的话都是真理。所以，光看希伯来书就足以证明….人是有可能不断的远离耶稣，直到无法回头的。

所以希伯来书作者要我们做什么？

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」（来6:1）

这里讲的是….劝勉信主多年的基督徒不要原地踏步。在出埃及记，两百万名犹太人离开埃及然后往迦南地去，却走不到那里。当时以色列人顺利的离开了埃及，却无法顺利进入迦南。因此，你的起点也许正确，但要记住，终点也要正确。你也许离开了埃及，但不是离开埃及就好，你还需要抵达迦南地。

我们看看启示录怎么说？

「凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」(启3:5)

这是什么意思？意思就是说，已经信了耶稣的人，如果没有过得胜的生活就会失去救恩，在生命册里面的名字被删除了。

所以，如果我们希望自己的名留在生命册上，我们就必须要过得胜的生活，必须要走到终点，不要回头，定睛仰望耶稣直奔向前。什么是得胜的生活？每天的生活，一点一滴都可以是我们试探的来由，如果能够抵挡这些试探就是过着得胜的生活了。

坚持下去，继续往前走，是希伯来书从头到尾的中心思想。

上帝爱你，但祂不会强迫你。祂会带领、保守、引导你，但是你要保守自己。保罗说：“我深信祂必能保守我所交付祂的。” 又说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”，所以重点是：上帝会保守你，但你也要配合，就是要守住你所信的。

天父，

我们感谢祢把这么美好的经文留下给我们。谢谢祢藉着希伯来书的作者， 写下这卷重要的书信， 好让我们今日的信徒能够被提醒、能够被教导如何的持定我们的信仰， 一直到见祢的面，祷告是奉耶稣基督的名求的，阿们！

今日灵粮271《在家训练门徒》

今日读经：提后1-4章

默想经文：提后2:2；提后1:5

『你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。』提后2:2

这个时候的保罗要把棒子交给提摩太了，他嘱咐提摩太说，这个棒子不能只停在他的手中，他一定要传递下去，这个火把要一直传下去。

提摩太哪个时候可能也是牧养了很多人，他就要去留意哪一些人是特别能够教导人的，他需要把他们训练起来，让他们把这个真理继续传递下去。

教会常常说的门徒训练，其实就是从提摩太后书2:2所得到的启发。换句话说，上帝不是只是要我们传福音而已，还要我们带门徒。如何叫做带门徒呢？就是把真理传递给几个人，然后他们必须要能够再传递给别人。一个人传给三个人，三个人传给九个人，九个人传给廿七个人，这样一直传扬下去，我们称为倍增（multiplication）。

其实这个传承的观念在第一章就已经有了，提摩太后书1:5说：

『想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。』

这里让我们看到，一定是外祖母传给提摩太的母亲，然后母亲再传给他，或者外祖母还在的话，就两个长辈传给他。换言之，提摩太一开始就有一个非常好的传承，就是在家庭里面。这个家庭的属灵教育环境为提摩太建立了非常好的根基，以致于被大使徒保罗看中，带在身边学习。

因此今天有儿女的弟兄姐妹有很大的责任，就是要把这个无伪的信心，对上帝真道的信仰完整地传给下一代，不要到我们这一代就终止了！

想起当年孩子年幼，我辞职在家，并且推掉许多事奉，犹记得当时所给的原因就是：“我家里有三个门徒要训练”。如今有主在他们的生命中，不管到哪儿都可以放心，他们的成熟度也都令我深感欣慰，要继续祷告他们能训练下一代的门徒，一代一代地传下去，阿们！

今日灵粮 270《属神的人要追求什么？》

今日读经：提前5-6章

默想经文：提前6:11

提摩太前书第6章3节开始到10节，保罗指出有一班假师傅在传异教特别提到贪财的问题。论了那些问题之后，保罗说『但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。』(提前6:11)

属神的人要追求什么？

公义。什么叫做公义？怎么追求呢？说难也不难，因为都可以在我们日常生活中找到追求的方式，那就是：要守法、正直、忠诚、不说谎、不说闲话、不占人便宜、不私拿公物。特别的是，这些都是在没有人看见的地方所活出来的样式。谎话不说，闲话不说，假账不做，退回别人找多给你的钱，男女关系也是非常清清洁洁的，我想，这样就是在活出一个公义的生活。也就是在追求公义！

什么是敬虔呢？就是要与主相连。在日常生活当中彰显基督，活出基督。特别是在日常生活当中，每一件小事情当中活出基督。但是前提是….必须要跟主相连，所以要常常转向主，操练我们的灵，这就是敬虔。

怎么样追求信心？许多人喜欢说：我的信心很小，怎么办？

其实信心不是一种感觉！信心是对主的认识。想起一句金句：

『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马10:17)

信道是从听道而来的。原文是说，信心就是藉着听到“基督的话”而来的。这个“话”原文叫做Rhema。Rhema是什么呢？就是圣经的话在个别对你说。这是当你读到一句圣经的话，你觉得扎心，你的眼光亮起来，那句话就是上帝个别对你说的话，称为Rhema。当你得到Rhema的时候，你信心就出来了。

比如，你在为前途烦恼，在很忧愁的时候，你刚好读到圣经说：“神与我同在，我必不害怕，人能把我怎么样呢？”。你读到那句话后，心里面好像吃了一颗定心丸，你对上帝的信心便油然而生。然后隔了两天，你的心里面又觉得虚虚的，那时候又读到了另外一句话，又给了你力量，信心又大增。因此，我们要常常亲近上帝，要读圣经，因为就是上帝的话一再的让我们里面有信心。

信是从上帝的话来的，我们走人生的道路，真的每一步都需要有上帝对我们说话。

至于爱心、忍耐及温柔，怎么样追求？这不像追求公义、敬虔、信心可以比较主动去追求。这些要透过环境与人相处才能知道自己到底有没有爱心、忍耐和温柔。因此，环境是重点。

上帝会把我们放在一个什么样的环境之下追求呢？听过有人说，上帝把我门放在高压玻璃里面，让我们在当中生出爱心、忍耐、温柔。这不容易！但是当你碰到这样的环境，过后，你回头一看，相信你会说：感谢主啊！你让我学习到忍耐温柔跟爱心。

不过，关于爱心怎么追求？人心里天然的爱其实都还是有私心的。因此，要追求爱心，我们必须要先了解上帝对我们自己的爱。就好像保罗在以弗所书3:16-17说我们要在上帝的爱中生根立基。简单地来说，我们要有爱心，首先要深深的被爱。当我们真的领受到上帝对我们的爱是如此长阔高深，超越我们所配得的时候，我们会被融化。所以我们的信仰要生根立基在上帝的爱里面，才能有多余的爱流出来。事实上，爱心、忍耐跟温柔的源头都在于上帝的爱。