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Tuesday, 30 May 2017

割礼和律法的意义

旧约“割礼”和“律法”对今天我们的意义是什么?

在亚伯拉罕时代,“割礼”是成为上帝子民的记号。当时亚伯拉罕信上帝,上帝肯定他,然后要受割礼,成为一个记号。

在摩西时代,“律法”是上帝子民的行为规范。

在旧约的时候,你要先受割礼才能成为上帝的选民,然后你跟上帝之间便有一个特别的关系。如果你没有受割礼,你就是外邦人,跟上帝没有关系。所以首先你要受割礼。虽然只是一个仪式,但是也是一个很重要的宣告,正如戴上结婚戒指一样。不过,如果只是套上一个结婚戒指,并没有做一个好的丈夫或妻子,你的配偶还是会觉得跟你过生活不幸福。所以在旧约,一旦成为上帝的子民之后,他还需要知道上帝喜欢他如何,不要他怎么样,所以他们还是需要守律法。

所以这两者的关系是什么?

“割礼”就好像我们的结婚戒指一样。“律法”就好像婚姻的守则。今天你戴上结婚戒指之后,你就是已婚的人了,人家看到你的结婚戒指就知道你是个已婚的人。但是接下来你跟妻子/丈夫之间还是要有一个对的关系,要有一个好的关系,这个就不只是一个戒指就可以代表的了。你需要去经营这个婚姻。你要知道怎么样去对待妻子/丈夫,所以婚姻会有一些守则,比如:你不能有外遇(就如十诫的第一诫:『除了我之外,你不可有别的神』)。你要对上帝忠实,同样的,你要对你的配偶忠实,要体贴他/她、爱她/他,照顾她/他等等,不管是生病健康、有钱没钱、要互相体谅等等。我们跟上帝之间的关系就好像是这样子。

Saturday, 27 May 2017

哥林多前后书背景

哥林多前书是在第三次旅行布道,在以弗所时写下的。那么哥林多后书呢?

保罗后来离开以弗所,到了腓立比之后写下了哥林多后书。也就是说,哥林多后书也是在第三次旅行布道所写下的,不同的是,他是在腓立比写的。为什么会在腓立比写下这封书信呢?这就必须看看第三次旅行布道时所发生的一些事情。

第三次的旅行传道,保罗在以弗所停留了两年三个月。在这当中,因为哥林多教会有人过来问保罗一些教会的问题,同时也把哥林多教会所发生的一些事情,纷争结党等等告诉保罗,所以保罗就写下哥林多前书给哥林多教会。但哪封书信好像并不能解决他们里面的某些问题,特别是乱伦、娶了自己父亲的妾做自己的妻子。这个教会好像没有很严格的管这些事情,而事实上,在写哥林多前书之前,保罗曾经写了一封关于淫乱的信,这是记录在(林前5:9-11),但是哥林多教会好像没有太在意。所以保罗写了哥林多前书,但是又是没办法解决问题。所以,保罗就亲自到哥林多,这是他第二次去(前一次即他第二次旅行传道的时候,也就是在当时建立哥林多教会)。

第二次去哥林多….保罗希望能够当面解决这些事情,但是没有成功,所以他铩羽而归(徒20:3)。于是回衣弗所之后,他就写了一封很严厉的书信,被称为是“流泪严厉的书信”,这封信现在已经失传了,不晓得里面写的内容是什么,但是知道内容比较严厉。这封信写好之后就托提多送过去,保罗就在等着看,其实他真的很担心这次写这封信…不知道结果如何。

在提多送信过去之后,以弗所发生了一件暴动事件。有一些做拜偶像东西的商人起来暴动,要杀保罗,后来这件事情平定了之后,保罗便离开了以弗所,(哥林多后书1:8)。

离开了以弗所,保罗就往特罗亚去,在哪个地方等候提多的消息,他们可能约好在特罗亚见面(“我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。” 林后2:12)。因此,他到那边不只是等候提多的消息,在哪个地方,上帝也给他开了门,让他在哪个地方也传扬福音。保罗其实就是走到那里就传道那里。
但是在特罗亚等了半天,还是等不到提多,保罗觉得心里不安,他在哥林多后书2:13说:“那时,因为没有遇见兄弟提多,我心里不安,便辞别那里的人往马其顿去了。(林后2:13)”。然后他过了海,到了腓立比,想看看能不能遇到提多。果然,提多从哥林多上来到腓立比,找到了保罗,而且他带来了好消息。哥林多教会本来蛮排斥保罗的劝告,所以保罗才会那么伤心、失望,还写了一封很严厉的信。但这回….是提多把这封信带过去。提多这个人可能个性比较强悍一点,对于哥林多教会比较不留情面。提多把信带过去之后,这个教会真实的悔改了,然后完全的接纳保罗。

提多从哥林多带来了好消息,本来保罗心里头还担心这个教会,不知道这个教会下去会怎么办,后来一听到提多带来了好消息,心里头就好欢喜,于是写下了哥林多后书。所以你会看到哥林多后书一开始,保罗里面充满了喜乐。

总结一下,保罗前后总共写了四封信给哥林多教会。前面有一封已经失传了;
接着第二封是哥林多前书;第三封就是那封流泪严厉的书信,也失传了;最后一封就是哥林多后书。

第一封书信讲的重点应该是不可与淫乱者相交。因为哥林多前书里面有提到:『我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。』(林前5:9-11)。

保罗在哥林多前书特别在哥林多前书澄清,之前写的信里面所谓的淫乱的人,不是指所有淫乱的,而是指不信、不愿离开旧有的罪里面的人。他说:“我指的是哪些自称是弟兄,但是又在淫乱的罪里面不愿意离开的哪些人,对于这些人,不要跟他们相交,连根他们一起吃饭都不可以,除非他们悔改。”

所以,从这里我们知道,他曾经有一封信是在哥林多前书之前写的。

第二封书信:哥林多前书的重点主要是讨论教会的问题。

第三封书信:封流泪跟严厉的书信。保罗很严厉的在责备哥林多教会。

第四封书信,哥林多后书,是讲到主工人的特质。

为此,我们可以分辨出哥林多前书和哥林多后书不一样的地方是:一封是讲教会,一封是讲到教会传道的人。

哥林多前书对教会里面的问题是很有条理的、一条一条做出解释。保罗讲到教会里面不可以分门别类,讲到教会里面守独身的问题,恩赐是怎么一回事,蒙头是怎么一回事等等,所以是对教会里所发生的一些问题,非常有条理的做解释。

哥林多后书,因为有人质疑保罗使徒的权柄,所以保罗在许多处讲到他个人的事情,因为他本来不想自夸的,但是被逼到、不得已他得自夸一下。他讲到自己的经历,讲到做上帝的工人应该要有什么样的特质,他在各方面都显示出来,他做了上帝的托付要传扬上帝的福音。所以,哥林多后书不像哥林多前书那么有条理,因为里面充满了保罗的负担跟感情,甚至于情绪。因为这样,当你读这封信时,你可以感觉到他比较冲动,看起来条理没有比哥林多前书那么清晰、有条理,但是从这封书信,你最能看见保罗是一个什么样子的人。

从哥林多后书,我们可以看到一个身为上帝仆人很好的榜样。其实保罗是被激到才这样写自己的,不过啊,我觉得….还好有人逼他,不然今天的我们不会晓得,身为上帝的仆人需要经过哪一些事情。

哥林多后书里面最熟悉的经文,我相信就是林后9:6-7….

“少种的少收,多种的多收,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”。

如果你有细心地读哥林多前书,你会知道在哥林多前书,保罗不要哥林多教会的捐款的:

「主也是这样命定,叫传福音的靠福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空。」。(林前9:14-15)

保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(参腓4:15-16),惟独在哥林多时以织帐棚维生(参徒18:3),完全不接受哥林多教会的回报,他甚至在这里说宁死也不愿接受,免得他所夸的落了空。但是来到哥林多后书,保罗态度不一样了,为什么?因为哥林多教会已经悔改,所以他就开口了。

(哥林多前书和后书写作的时间相隔差不多一年)

Friday, 26 May 2017

屢敗屢戰的個人讀經史 (下) ~~by Inlin

每到年底立志時,我總是興緻勃勃的。在新年的第一天,我就如同聽到槍聲的賽馬般,迫不及待地一馬當先衝了出去。第一年開始使用讀經表時,我也是一樣的。當我讀完了第一天的進度後,仍然意猶未盡,很想再往下讀。畢竟,再怎麼說,讀聖經都不是一件壞事。若是可以多讀一些,應該是值得嘉獎與鼓勵的吧?!
 
這時候,姐姐非但沒有推波助瀾,反而擋下了我這匹脫韁野馬。而這一擋,就為我往後讀經的腳步立下了穩定的根基。姐姐的立場是:既要跟讀經表,就要照著它所定的規矩來做。如果可以超前,那就為日後埋下了可以偷懶怠惰的伏筆了。如果我有時間,可以做其他的事,像是默想經文等等,而不是讀以後的進度。
 
從那一天起,我就不曾超前過讀經表,只不過,我也沒有跟得很好。因為總有很多因素攔阻我讀經,而我也有許多追趕進度的經驗。我自己認為:最好的追趕方式,就是先把當天的進度讀完(至少不再拉大落後的差距),然後,行有餘力,再去補落掉的進度。這個追趕方式會有「從經文的中間讀,沒有連貫性」的問題。這對於有完美主義的我而言,是種困擾。不過,我很快就放棄了這種追求完美的模式。我只要讀聖經!我只要完成讀經表的進度!
 
第一年,我最長曾經苦苦追趕一個多月的進度。說真的,窮追猛趕式的讀經是很辛苦的!每次追上之後,我都會立志不要再落後。可是,常常只要一忙、一鬧彆扭,就完了。回過神來才發現:怎麼時間過那麼快?怎麼進度一下子又落後了十來天?這時真是欲哭無淚。
 
大概就這樣過了三年吧,我每年都會有過幾次大段落的落後,然後又追上。可喜的是:一年比一年落後得少,一次比一次容易追上。可是,有一天,當我進度又開始落後時,姐姐告訴我:「不要追了!就讓它留白。」我聽到都傻眼了。我其實只有落後一、兩天而已,難道就為了那一、兩天,為了不到十章的經文沒有讀到,我當年就不能算讀完一次聖經,這叫我怎麼甘心?!可是,如果我不接受這個教訓,我到哪一年才能真正穩定下來?
 
就這樣,我信主八年,勉強算是每年讀一次聖經。這些年當中,歡喜有時,悲傷有時;忙碌有時,空閒有時;豐盛有時,枯乾有時;危難有時,平安有時;孤單有時,歡聚有時;工作有時,旅行有時;不管在什麼時候,聖經未曾離我遙遠。我要讀經,我愛讀經,即使是跌跌撞撞、搖搖晃晃,即使屢敗,也要屢戰。我不再追求完美,我只尋求主的話。因為,祂的話是我腳前的燈,是我路上的光,祂是我最好的朋友。
 
﹝後記﹞或許,你今年也立志要讀聖經。或許,實行的情況與計畫有差距。或許,這樣的情況令你沮喪。好不好,不要管那些。計畫完美地實踐固然是好,但是,有一件更美的事,就是讓自己今天來聆聽上帝藉著聖經對你說的話。不管你有多久沒翻開聖經,好不好,讓我們再次來讀聖經吧!願上帝賜福給你。

(些於2010年7月23日)

Thursday, 18 May 2017

使徒行传还在继续.....

今天读到使徒行传最后四章。读完最后一章的时候,发现这一卷书写到这里好像没有写完。应该有一件最重要的事,为什么路加没有写呢?就是保罗上诉该撒结果如何了呢?保罗最后是无罪释放,还是死了?完结之前总该写这些事情吧?路加只写保罗在自己租的房子里足足住了两年。可见这是在保罗住满两年之后写的,所以路加应该知道结局是怎么样的,但是他就是不写了。后来保罗应该是被释放了,被释放了之后,也没讲保罗发生了什么事情,就停在这儿。为什么?

因为使徒行传今天还在继续,圣灵在地上继续在做工。所以,使徒行传没有一个完结篇,一直到主耶稣再来才真正的完结。

后来我们知道,保罗在罗马的两年监狱当中,他带了很多人信主。包括哪些看守他的兵丁,甚至该撒家里面也有人得救了,还有一个逃到他哪里的奴隶叫做阿尼西母也得救了。还有许许多多其他的人,然后呢,他在那两年当中写了四封监狱书信,这四封书信在保罗的基督教教育里面是属于登峰造极的境界。

为什么要花两年的时间来审判他呢?因为这段时间,他们需要找人来作证,还要到处去查证他到底有没有犯错,所以时间就耽搁很久。照我们所知道的,那是尼罗统治比较早期的时候,还算公平,所以他无罪开释;然后开始他第四次到西班牙的旅程。但后来再回来时又被尼罗逮捕、处死。

在使徒行传最后两章里面,我们可以得到一些启示:保罗心里很清楚,上帝也给他指示说,他要在罗马为上帝做见证。但是呢,当我们顺服上帝的旨意的时候,不一定都是一帆风顺。还是会碰到很多不顺利的事情。但是在不顺利的事情当中,我们还是可以看到有上帝丰富的恩典。他们虽然碰到暴风雨,碰到船破,碰到逆风,开得很慢,保罗还被蛇咬,但是他们可以感恩的事更多。他们的船没有搁浅在赛耳底的沙滩上,然后船最后居然在大海当中还会刚好碰到马尔他岛,每个人跳下船去,居然276个人全部都得救了,后来岛上的人也都信主了,所以很多事情可以来感谢上帝的!万事是互相效力,叫爱神的人得益处,阿们!

Wednesday, 19 April 2017

玛拉基书背景

玛拉基是写在尼希米建完耶路撒冷城牆,返回巴比伦述职,然后再回耶路撒冷期间。因为他所写的内容刚好反映出那段时间的背景。

尼希米记第10章,耶路撒冷城墙建好,尼希米带着以色列民跟上帝重新立约包括:遵行摩西律法,不与外族通婚,守安息日、安息年,每人每年捐银给圣殿,各族轮流献柴,奉献十分之一。然后在尼希米记第13章,那时候尼希米从巴比伦回到耶路撒冷,发现以色列人又堕落,根本没有遵守当时跟上帝所立的约。

1.  祭司以利亚实让亲家亚扪人多比雅搬进圣殿 (祭司问题)

2.  与外族通婚 (婚姻问题)

3.  不遵守安息日 (安息日问题) 

4.  无人供给奉献,迫使利未人离弃圣职 (奉献问题)

读玛拉基书的时候,你会发现他的信息就是以上尼希米所提出的问题。

玛拉基书特别的地方是,当讲到以色列的问题时,先知是用一问一答的方式在呈献。比如,第一段,上帝说:我爱你们,然后以色列人回答说:你在何事上爱我们呢?也就是说,上帝讲一句,以色列人就顶回一句。以色列人好像天真无邪,好像自己什么地方做错都不晓得。

第二段,上帝说:你们藐视我的名。他们就回答说:“我们在何事上藐视你的名呢?”等等….

先知往往先提出百姓的一个原则性的错误,然后提出百姓的推诿、强辩、或是着迷,然后再提出百姓错误的具体事实和上帝的纠正。

从玛拉基之后,一直到施洗约翰,上帝没有再兴起任何先知,这段时间,上帝都安静不讲话,也就是两约之间,大概有400年。

Monday, 17 April 2017

撒加利亚书第9-12大纲解说

撒加利亚书第9、10章都是讲到上帝的救恩,预言基督带来的救恩,因此都非常的光明。第10章是要他们成为代祷者,为复兴祈求等等,第11章的气氛就完全不一样了。

在第9章之前,上帝藉着先知勉励以色列人要起来兴建圣殿,所以有很多的应许。第9和10章也是有很多宝贵的应许,但是第11章看起来不是那么光明,里面有一些比较灰暗的一面,是预言基督将会被不信的犹太人和首领厌弃,然后会以三十块被出卖,之后犹太人将因叛乱遭毁灭杀戮。

第12章开始到末了是关于末世预言,特别是关于以色列的。

第9章开始没有写日期,但是一般判断是圣殿已经完工之后。因为从第9章开始都是讲到预言,有人就认为撒加利亚书非常难解。但其实这里面充满着对弥赛亚的预言,而且非常的奇妙,更是准确的不得了。只是有时候白纸黑字的,不是那么容易读,那就要来明白它背后的属灵涵义是什么。

第9章1-8讲到列邦要受到审判。这些事情,根据判断就是讲到亚历山大东征时所发生的一些事情。这个时候撒加利亚所在的时代是波斯帝国,而且是波斯帝国的初期。那时候亚历山大帝国还没起来,但是撒加利亚已经预先看到将来会发生的事情。三百三十多年发生的事情,撒加利亚是500多年的事情,相隔将近200年之后所要发生的事情。第9章1-8在历史上已经应验了。所以对今天的我们,属灵的涵义更为重要,那就是外族人最后会归向上帝。

第9章9节已经在马太福音2:15和约翰福音12:14-15应验了。当时主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷,应验了先知所说的话,这先知就是撒加利亚。撒加利亚当时看到这个异象,心里头可能会有点奇怪。这个王来是做什么的?就是要来拯救。但是来拯救怎么会骑着驴呢,而且还是驹子。这怎么可能呢?如果来拯救的话,应该是骑着高大的骏马吧?!

事实上,圣经里面,马是代表战争,驴是代表和平,预言基督是谦卑的和平之君,虽然如此,祂却能施行拯救。所以如果犹太人读懂这一段话,他们就不会期望弥赛亚是一个非常英武有力的一个王,他们会知道这个王其实是谦卑的和平之君。

从主耶稣骑着驴驹子,后来是讲到上帝的得胜。

虽然第9章都是在讲预言,但是都可以应用在我们个人的属灵生命上,我就挑选其中几节感动最深的经文来写默想篇,就放在今日灵粮241。

Wednesday, 12 April 2017

哈巴谷书

哈巴谷书的对象虽然是讲到巴比伦,但是他的信息不是写给巴比伦看的。哈巴谷跟其他的先知书有一点不一样。别的先知书是上帝把信息给了先知之后,吩咐先知去向某一个特定的人传讲,有的向以色列人传讲,有的向犹大人,有的向亚述等等,来宣告上帝的信息和心意。但是哈巴谷书不是这样子,哈巴谷书是先知跟上帝之间之对话的一卷书。

从哈巴谷这卷书的最后一节(哈3:19)来判断,他很可能是圣殿里弹琴、唱诗的利未人。除非他是唱诗班的一员,不然他怎么会把诗交给伶长、用丝弦的乐器呢?


哈巴谷的意思是“拥抱”。有时候先知的名字是跟他的信息有关系的。哈巴谷起初不明白上帝的旨意是什么,就好像约伯一样,他对上帝的旨意有很多的困惑和问号,到最后他终于明白,虽然上帝的旨意令他心很痛,但是他愿意来拥抱上帝的旨意。

Friday, 7 April 2017

俄巴底亚书背景

小先知书一共有12卷,当中有几卷是针对单一的外邦国家,最早的是约拿书(针对尼尼微~~看到神的恩典),下一卷那鸿书也是针对尼尼微(看到神的公义),然后是哈巴谷(针对巴比伦),俄巴底俄书是针对以东。俄巴底亚是整个旧约里面最短的一卷书,只有一章。



以东是以扫(雅各的哥哥)的子孙,当时雅各骗取长子的名分,承受了以撒的祝福。以扫是打猎的,后来往山区去,他的子孙除灭了山洞里面的一批人,取代了他们住在西珥山(从死海以南到阿卡巴湾~~见图)。而这个山区不容易攻取,令以东人常常为他们很稳固的洞穴居所感到骄傲狂妄。

在以色列未立王之前,以东先后已经有八个王(创36:31-39),也就是说,以色列人还没有君王的时候,以东就已经有君王治理他们。因此当以色列人仍在埃及时,以东已经有自己的文化,也建立了政府。然后,在以色列人出埃及之后,他们仍然没有王。当时上帝让以色列有最简单的政治组织,就是透过士师来管理他们。而在哪时候,以东已经有王了。一般上,有君王的国家就表示他们的政治制度会比较复杂。

雅各和以扫同样是以撒的儿子,但是以扫的后代好像比以色列人更加进步。但是,这个进步并不表示上帝就喜悦。

我想起了现在很流行的同学会,大家经过了好几十年,好久没有见到,不知道大家彼此的生活怎么样,就来叙叙旧。同学会上,我们会看到有人很有成就,有人普普通通。如果雅各的后代和以扫的后代现在来开一个同学会,我们就会发现到,以扫的后代比雅各的后代成就多很多,他们已经有八个王了,以色列还是过着很简单、很原始的生活。但重要的是,以色列人当中有上帝,当初上帝还不喜欢他们立王呢!

回到以色列人和以东之间的历史。在以色列人要进迦南之前,以东王拒绝让他们过境(民数记20:14-21),这是自他们的先祖有了摩擦之后,后裔再次的过招。后来大卫征服以东,除灭了所有男丁(撒下8:13-14,王下11:15-16)在其全境设立防垒。

从这些历史,我们可以看到以色列人跟以东人之间有一些怨恨。从他们老祖宗以扫跟雅各就有一些怨恨。等到后代还继续有很多怨和仇恨。到了犹大王约兰年间,以东脱离了犹大,直到犹大人被巴比伦被掳走之后,以东幸灾乐祸,然后乘机占领犹大南部。

以东地以出智慧人闻名(耶利米书49:7),约伯的三个朋友当中就有一个提幔人以利法(伯2:11)就是以东人,他是最有智慧的。

以上是以东人与以色列人之间的一些历史。当我们知道了以色列和以东之间的怨恨纠结,读起俄巴底亚书就容易明白多了。

Thursday, 24 October 2013

约瑟的苦难(Inlin)

约瑟是谁?熟悉圣经的你,一定知道他是雅各的儿子,亚伯拉罕的曾孙。他最厉害的本事是解梦。然而,什么是「约瑟的苦难」?他的苦难和我们有什么关系呢?

「约瑟的苦难」这个词,出现在旧约圣经中的《阿摩司书》。阿摩司原本是一位牧羊人,上帝却呼召他成为北国以色列的先知。他先后向着以色列附近的几个国家发了预言之后,这时候,他转向以色列国内上流阶层的人们发出预言,说他们有祸了。为什么呢?他说:

「你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊;弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的;以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳;舒身的人荒宴之乐必消灭了。」(阿摩司书6:3-7)

在这里,先知指出一种祸,会降给那些「以为降祸的日子还远」的安逸无虑之人。先知说那些人「尽行强暴」,让我们看看,他们如何行强暴的:
(1)   躺卧在象牙床上,舒身在榻上
(2)   吃群中的羊羔,棚里的牛犊
(3)   弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲
(4)   以大碗喝酒
(5)   用上等的油抹身

如果是换成今日的时代,经文中的「尽行强暴」会指那些事情呢?都是物质上的享受吧!然而圣经上也记着说:「你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为上帝已经悦纳你的作为…」(传道书9:7)上帝并没有禁止我们享受物质的生活!以色列的上流阶层之所以遭祸,不在他们于享受物质生活,而在于他们只顾着享受物质生活,「却不为约瑟的苦难担忧」。

读到这里,相信你一定很关心:什么是「约瑟的苦难」呢?

约瑟是以法莲的父亲,以法莲在以色列国是为首的支派。圣经常用以法莲代表以色列国,也常常用一个人代表一个宗族与国家。那么,约瑟的苦难,是否也可以解释为以色列这个国家的苦难?换句话说,当一个基督徒自己过着安逸的生活,不为身处的国家之苦难担忧的时候,他就有祸了!我们是这样自扫门前雪的基督徒吗?什么是我们当担忧、当关心、当代祷的国家苦难?

约瑟的生平遇到苦难的事情,圣经记载有二:一是被卖为奴,一是因人的诬陷而坐牢。为约瑟的苦难担忧的人,会因着社会上、生活中的不公义而担忧。例如:学校里霸凌、聚众欺压人的行为、诬蔑人的轻率言语,使人心不得自由的论断……这些《约瑟的苦难》不正充斥在我们生活各个层面,但我为此担忧过吗?

有一种基督徒,以为信了耶稣,拿到了身后进入天堂的门票之后,就过着自己喜悦的生活。殊不知,上帝并不喜悦祂的儿女过着独善其身的生活,祂愿意祂的儿女起来担当人的苦难,纵使我们在人眼中看来,似乎是人微言轻,不能做出翻天覆地的大事来改革现状,但只要我们愿意去担忧,把这些事放在心上、担在肩上,带到上帝的面前,在我们所能的范围里,竭尽我们所能做的,就已使祂得安慰,使自己得免于灾祸了。

 

Sunday, 20 October 2013

问题解答:为什么圣经没有记载恐龙的存在?

这是昨晚少年团契“问题解答”结束后忽然冒出来的一个问题:为什么圣经没有记载恐龙的存在?

套唐崇荣牧师的一句话:“你敢讲圣经还不够厚吗?你总是要看圣经有没有记载这个,有没有记载哪个,那你什么时候看一遍呢?”

确实是这样,与其要找圣经有记载什么什么的,倒不如好好地看过一遍圣经。

不过,既然提到恐龙了,就顺便地提多一点点。

有人说,「恐龙」这个名词是工业革命后,或更晚之后才有的名词。也就是说不论是在希伯来文的旧约或是希腊文的新约都不太可能有「恐龙」这个名词。

也有人说,约伯记有提到「恐龙」(约伯记40:15-41:22)。那是当上帝跟约伯论及祂的创造时,提到当时地球上最大的动物:河马及鳄鱼。这些圣经研究者发现那不是我们所知道的河马和鳄鱼(河马的尾巴根香柏木一样粗,鳄鱼的头大到可以被鱼叉叉满)。他们认为当初旧约的希伯来文可能没有「恐龙」这个名词,所以改用一些以色列人所知的动物,再“放大”来解释这些动物。

对于我而言,无论这些研究是真是假都好,我还是要用那两段及经文来回答这个问题:

「圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事」( 提 后 3:16-17 )。因此,凡与这方面无关的事,上帝不一定会告诉我们知道。这些事情就是我们不应该知道的,这些事情也就是隐秘的事...是属于耶和华的,因为圣经告诉我们说:「隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话」(申29:29)。

带着孩童的信心,好好地读圣经吧!

Thursday, 10 October 2013

问题解答 49:要怎么样才不怕鬼?

       49. 要怎么样才不怕鬼?

有人谈鬼变色。鬼是灵界的事,一般人都觉得很神秘,於是就有畏惧的心理。究竟怎么才不怕鬼?

一、要具备信心与知识两方面的条件。
              A. 信心:信靠主耶稣的名与权柄。
                    à我们因靠主耶稣的宝血,一切的罪都已得赦免,魔鬼无权控告我
                         们。
        à奉主耶稣的名可胜过魔鬼,所以魔鬼反而怕真正重生过圣洁生活
            的信徒。
   B. 知识:了解上帝的权能,与得胜的秘诀,魔鬼还是有限的且在神面
       前是失败者。

二、不要疑神疑鬼,制造恐惧的气氛,也不要迷信以为什么都有鬼,因信徒
已有圣灵住在心中,那住在我们里面的比那在世界上的更大(约壹4:4)。

三、非基督徒如果用坚强的意志及自信心也可以不怕鬼。因为鬼没有权柄随便附在人身上,除非给魔鬼留地步。
  
四、若有怕鬼的意念,请立刻祷告,并奉主耶稣的名将惧怕的意念驱逐出去,求主宝血遮盖并求圣灵充满。



     (资料取自:靈界迷思—郑国治
                         http://www.chineseministries.com/books/wrong.htm)

问题解答 45:如果许愿,上帝没有给,我们要怎样?

45.  如果许愿,上帝没有给,我们要怎样?

基督徒如何看「许愿」

A. 旧约时代

1.「许愿」是以色列人与上帝相交的方式之一。
2.「许愿」必须还愿(传道书5:4-6)

「你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悅愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒,败坏你手所做的呢?」(传5:4-6)

B.  新约时代

1.  新约圣经提到「许愿」的经文只出现一次:

   「保罗…因为许过愿,就在坚革哩剪了头发。」(徒18:18)
      在这里,保罗是以犹太人的身份,许了作拿细耳人的愿。除此之外, 
      新约圣经中并没有任何关于许愿的教导。这到底是甚么原因呢?

2.  因为:新约圣经关于「祷告、祈求」的教导,比旧约圣经「许愿」
     的教导更进一步(更完备)

C.  今日的基督徒

1. 不要妄求,只要照神的旨意求,神就必垂听我们的祷告

     「你们求也得不著,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。」
    (雅4:3)

「我们若照祂的旨意求甚么,祂就听我们,这是我们向祂所存坦然
   无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的,就知道我们所求於祂
   的,无不得着。」(约壹5:14-15)

2.  靠著耶稣的宝血,都可以白白蒙恩了,所以不必再跟神说「你若…
    我就…」

3.「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙
    恩惠,作随时的帮助。」(来4:16)

4.「神的应许,不论有多少,在基督都是"是的"。所以借着他也都是"
     实在的",叫神因我们得荣耀。」(林后1:20)

5.  为神的恩典献上「感谢的祭」(包括金钱的「感恩奉献」),就是
     真正的「还愿」

6.「你们要恒切祷告,在此警醒感恩。」(西4:2)

7.「凡事谢恩。」(帖前5:18)

   所以,如果你许愿,上帝没有给,你要怎样?我觉得你更应该感恩啦!!首先,那肯定不是上帝所喜悦的,第二,可能你所许的愿要还的时候难度很高,上帝爱你就不给你。

   所以,「今日的基督徒,只要祈求并感谢,不必许愿」,因为许愿好像是用自己多做一点什么事来换取上帝很大的祝福。其实在上帝没有难成的事,我们只要照上帝的话「祈求并感谢」就够了。

   最后顺便一提:以后为人庆生时,不要再怂甬壽星「许愿」了。生日当天最应该做的就是「数算神的恩典」,并且「数算母亲的恩典」-你的生日是不折不扣的"母难日"。

(资料来源:




问题解答 44:要怎样赶鬼?



       44.要怎样赶鬼?

赶鬼就是替被鬼附的人身上的鬼赶出来。这个鬼是什么?其实被鬼附就是被邪灵附身,并不是死去的人化成鬼来附在人身上,不是的。

要怎样赶鬼?

赶鬼是靠主耶稣的权柄。「那七十个人欢欢喜喜的回来说:『主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。』」(路10:18)

主耶稣说:
「我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蠍子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。」(路10:19)

「信我的人必有神蹟随着他们,就是奉我的名赶鬼……。」(可16:17)

所以,赶鬼是主耶稣给基督徒的权柄。如果你是基督徒,可如此说:「我靠主耶稣的宝血已经得胜了,我奉主耶稣的名吩咐鬼离开这里。」凭信心宣告,鬼必然逃遁。不过赶鬼之后,自己要经常保守在主里,不可有破口,让魔鬼有机会回来,因为那情况会被之前更糟糕。

基督徒是靠权柄赶鬼,这里列出一些靠权柄赶鬼的原则:

(1) 你必须是一个重生的基督徒(可3:14-15;徒13:15)。
(2) 你必须相信主耶稣的宝血赦免你一切的罪(约壹1:9;启12:11)。
(3) 你必须恳切祷告,甚至禁食祷告(可9:17-29)。
(4) 你必须凭信心奉主耶稣的名赶鬼(可3:15;路10:19;来12:6)。

赶鬼这个课题很大,三言两语讲不完。可参考以下网站:
      灵界迷思—郑国治
                  http://www.chineseministries.com/books/wrong.htm

问题解答 43:挪亚方舟

     43.要先说明,本人撰写这篇文章并非是要反驳圣经上所记载的,圣经上所记载的一切都是真实且无误的(方舟已被找到了就是个很好的证明),乃是应有些少年人的要求,将我的疑问放上facebook,但考虑到或许会引起一些可以避免的问题及麻烦,因而将此篇放上美安堂少年诗班群组,希望美安堂(青)少年人(包括灵修班的成员)能思考并回答我的问题,因为我也是正在寻找着答案,谢谢大家。
撇开方舟已被找到了的事实,让我们来做一些的假设。
我们都知道以方舟的大小是不可能容纳得进现今拥有超过六百万的生物品种,所以若只带相差不多的动物,就是主要的species(例如:狼与狗,只带狗;狮子与猫,只带猫,而当然无论是狼、狗、狮子还是猫,都拥有许多品种,也就是说只带当中的其中一种)这就大大的减少了要带进方舟的动物的数量。
但,这仍然代表着方舟需要容纳:
            17,400   种鸟类
          12,000   种爬虫类
              9,000   种哺乳动物
           5,000   种两栖类
    2,000,000   种昆虫
(洁净的种类还要带7对)
而在食物方面,方舟在水上一共一年又十天。一对大象一年要进食365,000磅的食物,另加36,500加仑的水;一对长颈鹿一年需要54,750磅的食物,一对河马一年需要65,700磅的食物;而一对狮子一年需要16,060磅的肉。单单这几种动物就需要如此庞大的食物量,再加上其他动物的食物,数目是十分惊人的。那要怎样把动物们以及它们的食物才能放进方舟?
有人反驳说动物可以冬眠以减少进食,但并不是所有的动物可以冬眠,其中就包括大部分鸟类(所以鸟类在冷天来临前需要迁移),而就算有些动物可以冬眠,但动物的冬眠时间是有限的。
不但如此,圣经上提到洪水将盖过所有的高山十五肘(20尺),代表洪水也淹没了Mountain Everest(29,029尺),也就是说水平面会到达29,049尺,温度会变得极低,动物都会结成冰,而那些不怕冷的动物也会因缺氧而呼吸困难而死。(氧含量只有地面的2/3)
另外,圣经并没提到将鱼类/水里的生物带进方舟,只提到了飞鸟、牲畜及昆虫。如果说没问题,鱼最喜欢水的嘛,那就错了。洪水将改变水温水压,阳光透射度,及盐分浓度,这对水里的生物来说简直就是大灾难,近乎所有的鱼类将无法生存。
下方舟后,之前提到的动物只带主要的species,(不洁净的带一对,洁净的带7对)那下方舟后,岂不是肉食动物吃什么,什么物种就灭亡吗?且动物怀孕繁殖需要一段时间,在那段时间里肉食动物吃到来,应该也没剩几种动物了。
但,这当然是在动物能顺利繁殖后代之后才需要去考究的。动物在只有两只个体时是不足以繁衍出完整的物种的,至少要五十只个体才会有足够的基因变异,更谈何要主要的species衍生出各种的species?
参考资料:
        旧约时代一肘=44.5公分
        新约时代一肘=55.5公分

铁达尼号
挪亚方舟
Height
175 feet
45 feet
Length
882 feet and 9 inches
450 feet
Width
92 feet
75 feet
Construction
Steel
Wood
Capacity
3547 people and enough provisions for a couple weeks
Over 50,000 animals, 2 millions insects, 8 people, and enough provisions for 1 year.


这一题非常科学!发问的少年人是从科学家的精神去发问,那就是:设立了很多的假设,然后要找出验证。但问题是,上帝所创造的岂是我们所能完全验证的出来呢?不过,有这样的精神也是好的,因为确实有许多知识分子有这样的精神,甚至是钻牛角尖的在发出质问。那,你走在他们的前面,先探索,找到有说服力的论点之后,你就会知道怎么去回复许多人了。

不过呢,这个问题有很多疑点,不好意思,本来你提出的疑问反而成了我的疑问。

疑点在那里?疑点在于你做假设的根基有些问题。这假设的根基如果出了问题,你就永远找不到答案。另外,有一个功课你必须要学的就是,所提供的数据资料,最好能注明来自何处。

现在我们逐个地来看你的假设:

假设1 :现今全世界的生物品种超过六百万。

圣经没说品种,圣经说的是“各从其类”的“类”也就是“kind”,而不是品种“species”,请看经文:

「凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和他们的食物。挪亚就这样行;凡神所吩咐的,他都照样行了。」(创6:19~21)

各从其类是什么意思?在创世记1:11-12;21,24-25

「11神说:地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。神看着是好的。」

「21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。」

「24神说:地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。」

根据圣经,各从其类是上帝定下的原则,是分别,不会混在一起的意思。鸡生的就是鸡,牛生的就是牛。科学也让我们知道遗传、DNA的环境都要一样,如果稍有点差错就会产生畸形或者是另外一种品种。所以圣经说的各从其类的意思就是不包括基因已经突变的生物。简单地来说,上帝吩咐的各从其类意思是说,牛就是牛,羊就是羊,动物就是动物,植物就是植物,上帝不要他们混在一起。每一个都是这样“一类”,兔子生的就是兔子,槟榔树生的就是槟榔树,兔子不会生狼,槟榔树不会生葡萄。这是上帝定意的。更简单地举例来说,方舟上可能只有一对狗,而不是一对德国牧羊犬,一对北京犬,等等

回到挪亚的方舟经文:创6:19~21

「凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和他们的食物。挪亚就这样行;凡神所吩咐的,他都照样行了。”

上帝命令挪亚带的生物都是原本的动物,这就是类,而不是品种。

“品种”肯定多过“类”,你们所提出的方舟要装下的各种生物是根据“品种”来计算,那肯定就比实际进入方舟的“类”多很多,这是其一。

其二就是你们所列出来各生物现存数据与我所得的数据有很大的差别。我不晓得你们的数据是从哪里得来的,我的数据是从这里来的:



那是根据台湾农委会自然保育网所做的资料。

我们来对比一下你的数据和台湾农委会自然保育网现存的生物数据:
      
生物
你的资料
台湾农委会自然保育网
马有藻牧师
鸟类
17,400
9,000
8,600
爬虫类
12,000
9,084
**
哺乳动物
9,000
4,000
3,500
两栖动物
5,000
3,000
**
昆虫*
2,000,000
750,000
-

** 爬虫和两栖共5,500

这几种已经查到数据的,都比你所提供的少一半。我不是很确定,是不是已经有一半的物种已经灭绝了,以至于这个数据与你的数据相差约一倍。但无可否认的,不管是你找的数据,还是我所得的数据,在挪亚时代的生物数据肯定没有你所列出的那么高。因为这些数据不是“各从其类”而是根据species,数目自然很高。从而可知,你按照那个数据来计算方舟能不能装下生物的假设就不中肯了!

根据马有藻牧师著的这本书《解开发光的话》,他在书中所写关于挪亚方舟装动物的资料都是有文献根据的,那就是:D. G. Lindsay, The Genesis Flood, CFN, 1992, pp.12-141。你们有兴趣和有毅力的话,不妨去找来研究。

我认为马牧师所写的真实性高,因此就引用他所说的来回答你的疑问.在书中他提出了:

⑴     现代动物平均体积约一只小羊,以现今动物品种共计17600种
       (其中哺乳动物3500,雀鸟8600,爬虫两栖5500,共17600),如雌雄各一,共35200 头。而方舟的体积为1,518,750 (1.5百万)立方呎,全体动物只需占方舟27 %位置,再加上昆虫(平均2 吋),共只需占31 %,还有甚多空余地方。

⑵   动物学者估计原来动物品种只有2400 种(其中比鼠体积还小的有1350 种,与小羊体积相等的有760 种,比羊大的有290 种)。而方舟体积相等于现代货柜522座,全部动物只需150座,其余空间可供置放动物饲料(主要是麦grains),及挪亚一家的需用仍绰绰有余。且有些动物在此段寒冷天气兼黑暗的环境中,其冬眠天性(本是隐伏)发的变化dormant 变dominant),遂进入睡眠状态里。

⑶   搜集动物不是挪亚所为,是神带领牠们进入方舟内(创6:20,7:9、15),整个过程是个神迹。这并不是神第一次所行的,远在伊甸园时,神早已引领动物到亚当跟前,要他为百兽命名(创2:19)。

假设2 :大象、河马、狮子的庞大食物量,如何能在方舟储够粮食呢?

象是草食性动物,一天要有16个小时用来采集食物,它们的消化系统效率不高,只有40%的食物可以被吸收,一天一只成年象可以吃进30到60千克食物。
            E1千克=1公斤,60千克=60公斤
            E一天60公斤,一年又十天(以375天计)=22500公斤
            E一对象=45000公斤
                            =99207.9 磅
            E不到10万磅
           
不知道你「一对大象一年要进食36万5千磅的食物」数据是怎么算来的。网路上大象的食量数据不一,从30, 150, 180-270公斤甚至300公斤都有人说。


            这是百度上面,各种动物的食量。

至于河马和狮子的食量,我不去查了。因为在挪亚方舟时期,动物都不是肉食的,关于肉食,等下在假设4那里我会详细地讲。此外,那时候的狮子需要吃多少食物是不是跟今天的狮子不同呢?所以我认为食物方面,我们根本不能以今天动物的食量来做假设的根基,那是不准确的。

挪亚储存的食物够吃吗?请看假设1摘录马友藻牧师所写的第⑵点。

假设3 :水平面的高度将降低温度,动物会结冰、会缺氧死亡;
洪水将改变水温水压、阳光透视度、盐分浓度,近乎所有鱼类无法生存

你是用最高峰的高度来假设水淹没到达29049尺,这么高的水平面,温度会变得极低,动物会结成冰会呼吸困难而死亡等等。

马牧师怎么说?他说古代地形较今平坦,著名的亚拉腊山(16945 呎)(挪亚方舟停顿地)、额非尔士峰(29000 呎,亦称珠穆朗玛峰)是洪水时及洪水后才形成的。也就是说,当时水淹没的高度肯定不是你所假设的那个高度,也肯定没有那么高。

所以,你用最高峰Mount Everest来做假设的根基也出现了问题。

针对你所说的盐分浓度会改变,我对你这假设的理解是:
水的盐分浓度会变稀,因为雨水不断地落下,盐分浓度的改变将造成近乎所有海洋生物的灭绝。

关于这点,有许多的角度可以去探讨这假设能否成立。

E照圣经来说,洪水的水源有二:
一是大渊的泉源裂开了......这是从地里出来的水
一是天上的窗户敞开了......这是从天上来的水
我们只能就目前的知识得知,天上来的水,也就是雨水,应该都是淡水。但是,大渊的泉源裂开,所出来的水,也是淡水吗?这我们就不得而知了。

E有一些海洋生物,对于盐份浓度的敏感性,并不那么高。最著名的例子,就是生活在潮间带(淡水河流出口,与海洋交界处)的海洋生物...就可以知道了。

E我不否认洪水会改变水压,然而,我们也不能否认,当水中生物感觉到水压太高时,牠们一点儿也不会坐以待毙,牠们可浮到水浅一些的地方,水压就没有那么高了。同理,阳光透视度受影响时,水中的浮游生物,或是基本行光合作用的植物(会受影响)。然而,如同陆上的生物只要存活一对,就可以再遍满地面;海洋中的生物也只要有一对存留,就已足够了,不是吗?

假设4 :下方舟后,因为动物只是各从其类地带,肉食动物吃什么,什
               么物种就灭亡

根据马牧师说,动物在地上的分布是洪水之后的事,不是在洪水之前,不少种动物现今远隔千里,但在古代是同居一隅的。化石显示,水栖、陆栖、素食兽、肉食兽均住在一起,如著名的澳洲袋鼠也在南美洲及非洲发现。所有的动物原全是素食兽类,但在洪水过后,因食物来源的问题,有些则成为肉食兽类了(将来在禧年国所有动物均会再成为素食兽类,参赛65:25)。

简单地来说,在创造之初是没有肉食动物(创世记1:29-30),在洪水过后(创世记9:3)上帝才让人可以吃活着的动物,也就是从那时候开始才有肉食动物。




(感谢台湾同工的协助,寻找资料,验证假设,一起脑力激荡)