灵程笔录131《我送给你●你还给我》

经文：利未记23:20

「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

这里提到一种很特别的祭，是献平安祭时的一个动作，叫做「摇祭」。顾名思义，「摇祭」就是把祭物举起来，朝着祭坛的方向，上下摇动，来回摇摆。为什么要这样做？有学者认为，这个动作是表示我们将上帝所给予的事物，归还给上帝，但上帝又归还给我们。

所以在这段经文中，上帝赐给人初熟的麦子，人为了感恩献祭给上帝，但上帝却归还给人享用。说得简化一点就是，我送给你，你还给我，我再送给你，很像华人的送礼。不过这里的含义可大了，因为我们看到上帝的爱。祂的爱在于祂所要求人的奉献，其实最后还是归回到人的身上。事实上，我们所献给上帝的，永远追不上祂所给我们的。那么也许你会想，既然上帝不需要，干嘛还要人奉献？

想到一个例子，有时候我们会要求小孩子分享手中的糖果或玩具，当然我们并不是真的想吃糖，只是想看看这孩子的内心是如何的。

从这个角度去触摸上帝的心意就不难理解「摇祭」的目的了。上帝想看看你是否真正爱祂，还有看看你是否懂得感恩与付出。所以摇祭摇了半天，还是归给祭司，上帝也不吃，重点是，当我们愿意摇的时候，就可以证明我们爱神的心。

灵程笔录130 《残疾的祭物》

经文：利未记22:17-25

昨天讲到祭司的后代若有残疾的就不能进到圣所和至圣所事奉上帝。今天这段经文则是讲到所献上的祭物不可以是残疾的。

今天我们已经不像当年以色列人献动物为祭物，所以也就没有什么瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的牛或羊等的问题。但是我们今天仍然有献祭，比如：我们赞美上帝也是献祭。因此这个几千年前的条例，对今天我们来说，并不是毫无用处，而是带有属灵原则的。

当我们赞美上帝的时候，特别是在领诗的时候，我们有没有想表现自我的心情呢？或者我们是参与赞美的会众，唱诗时，有没有全心全意的赞美上帝呢？

当然，我们的献祭不只是赞美，我们还有献上金钱、时间、才干、恩赐、资源等等。根据这个属灵原则来问自己：“当我们献上这些的时候，我们是不是将最好的献上呢？还是剩馀的、甚至有缺陷的？”

举个例子：做报告敷衍了事、团契领会随随便便、主日崇拜迟到早退、每天有时间才来读经祷告等等”。这些都是你剩余的、算是次等，也就相等于是残疾的。

祷告：

天父，求祢帮助我们常常能这样思想，好使我们能够渗透几千年前祢对以色列人所说的话，进而应用在我们的日常生活当中，如此，祢的话语便能落实在我们的生命之中。我们常常很软弱，所以我们真的很需要祢的带领，求主帮助，阿们！

灵程笔录129 《残疾》

经文：利未记21:16-22

「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」（利21:18-22）

单独看这一段经文，相信许多人会误解以为上帝歧视残疾人，不让祭司有残疾的后代进到圣所、至圣所去事奉，感觉上帝似乎满满都是恶意。其实换个角度来想，今天一个篮球队要招募球员，是不是有要求呢？有一些要求是不是合理呢？当然合理！还有，特警部队招募特警，不都需要具备很严格的条件吗？对于这些的要求，我们都说合理，因为如果不具备某一些条件，就不能担任球员或特警。那么，尊荣的祭司，岂不也是需要有足够的条件吗？这个条件就是不可以有残疾。

事实上，如果回到整本圣经（这就是为何圣经要一卷都不漏地读），上帝的恩赐与怜悯、接纳与赐福处处有迹可循，而且从来没有因为人的残疾而有任何减少。比如今天所读的这段经文有一个关键词，那就是：神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。(利21:22)。

从字面上来看，这节经文说明了…上帝只是要求身体有残疾就不必参与献祭的服事，却没有剥夺他们祭司的身份。因此他们依然可以享用独属于祭司的一切圣物。换句话说，他们被允许只吃肉而不干活哦！呵呵，你曾遇过这样的老板吗？

在属灵的涵义上，祭司享用这些食物的意思是：进入一种与上帝和与百姓的团契。所以，虽然有残疾的祭司不能担任一些事奉，但是上帝没有拒绝他们与祂的团契，并且与人的团契，只是在说明事奉的时候，要合乎主用。

说到“合乎主用”，想起了提摩太后书2:21「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。要合乎主用，就必须要预备自己成为圣洁。

上帝从不歧视残疾人，甚至还保护残疾人，比如前面所读的利未记19:14说到：「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华」。又比如「使瞎子走差路的，必受咒诅！」（申27:18）。还有请身体有残疾的人享受天国里永恒的宴席 「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」（路14:21）。

因此，圣经处处可以看到上帝对残疾人的怜悯、接纳和保护的！

祷告：

天父，创造我身心灵的主，虽然我的身体衰残，但你却是我心底的力量。因为我深知你没有嫌弃我的无用，反而接纳我成为你的儿女，可以分享你的荣耀，阿们！

灵程笔录128《顺从自然vs高举人权》

经文：利未记20章

利未记二十章是把前两章说过的重点，再次总结说一遍。可想而知，这些重点是非常重要的，而且是攸关生命的，也就是说，如果没有谨守遵行这些话，是会被刑罚，甚至命都没了。尽管如此，许多现代人读了就很不爽，认为上帝侵犯人权，觉得上帝管太多。一些人甚至可能会在想：「自由恋爱嘛，我要跟姨妈、姑姑，我要跟同性、动物相爱，上帝管那么多干嘛呢？上帝越管，我就越要做，看上帝能怎样！」

事实上，上帝不会怎样，但一个人若反着自然而行，会怎样的是他自己。有人举了这样的一个例子：空气告诉你说：『你不呼吸会死』。你说：『我就不呼吸，看你怎样』。告诉你哦，你不呼吸，空气不会怎样的，但你的脸会发青。所以，不遵守上帝的命令，倒霉的是自己，上帝顶多皱下眉头。

上帝创造天地都有规律。晚上睡觉、白天工作（除了一些需要值班的工作）。所以人该怎么生活，都有上帝的道理。人要顺从自然，跟上帝的设计反着做，一定没有好处，甚至会致死，这不是开玩笑的：身体会死，灵性会死。我们已经看到...放纵情慾，背叛婚姻誓约，违背伦理，男女性别不分，最后吃苦的是自己。

实例：一些国家欲将出生纸和护照的性别栏目去掉，因为他们认为婴孩有人权，父母不应决定婴孩的性别，要等孩子成年后自己决定要当男人还是女人，这是荒谬到极点的政策，所涉及的范围之大，是无法计算，所带来的破坏，也是无法想象的。所以，最后吃苦的是哪个国家，特别是医院、监狱、学校。

求主怜悯，求主唤起更多基督徒对这些事的醒觉，进而为这个世界祷告，阿们！

灵程笔录127《成为圣洁的》

经文：利未记19章

耶和华对摩西说：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。（利未记19:1-2）

「你们要圣洁，因为上帝是圣洁的」（原文直译是“你们要成为圣洁的“），这是整个神圣法典的思想中心。

提起「圣洁」，大家往往会想起道德上的圣洁，特别是在性行为与社会公义，正如利18及20章、利19章所列出的行为。这些道德的好行为固然重要，但是如果我们仔细地读，这都不是真正圣洁的定义，因为经文没有说圣洁会为子民带来甚么利益，也没有主张维护某样的核心价值，更加没有为了自保而追求圣洁。我们之所以要成为圣洁，全是因为我们所信的神本身便是圣洁。这些所颁发的律例只是达到「成为圣洁」的具体行动，好使「成为圣洁」不是一个抽象的概念，而是具体能藉着遵行命令而达到的目标。

比如利19:9吩咐地主在收割庄稼时不可以割尽田角，亦即收割需要留有一手，不能赚钱赚到尽，也不要把遗落在地上的庄稼再次拾起，为了要留给穷人和寄居的人。经文没有说明...地主要有爱心，也没有说明...穷人和寄居的人有价值，更没有说明…任何怜悯人的动机，而是很简单的一句：“因为我是耶和华你们的神” (利19:10) 。简言之，当面对社会的穷人和寄居的人时，我们如果有保留一些经济条件帮助他们，便等于走上成圣洁的道路了，因为这是上帝眼中的“圣洁”，也就是具体地“成为圣洁”。

所以，其实要过圣洁的生活并不是许多人所谓的...“很属灵“的人，或者传道人才做得到的。成为圣洁的标准很简单，上帝是圣洁的，我们也就必须要成为圣洁，不需要绞尽脑汁去找其他的理由，也不用费心思去想为何上帝要我们这样做、那样做的，做...就是了！

记得好多年前，卫理公会的所有团契都使用同一本查经，所查的书卷是《雅歌》，这对少年团契挑战可大了，导致当时的大人们不知道要如何带，甚至被少年人问倒了！犹记得当时大人回答不来的问题是：“为什么我们要守贞？为什么我们要圣洁？”，我想，如果这些大人们好好地读圣经，这问题肯定难不了他们的，因为答案都在圣经里！

灵程笔录126《活在当下》

经文：利未记18章

「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：『我是耶和华─你们的神。』」（利未记18:1-2）

这一章说到迦南地各种的淫乱，上帝吩咐以色列人不可跟从他们，更列出什么样的性行为是祂所憎恶的，这些我们都很清楚明白，于是尝试再看不一样的东西，结果耳边总是响起：『我是耶和华─你们的神』，好吧，就从这个角度去思考吧！

从这里，我们看到上帝一开头就很慎重的说：「我是耶和华你们的神。」，而且一直重複说了好几次（事实上，不只是这章，以后也是）

我们知道『耶和华』的意思是「自有永有的」，意思是说，从过去、现在、直到将来，祂都是不改变的神。不过，我们要了解，过去是上帝在掌管，将来是祂在掌管，但现在更是祂在掌管，所以上帝不是过去式的神，而是现在进行式的神。换句话说，上帝不是只停留在历史的神，所以不要以为跟现在的你毫无关系。也不要以为上帝是将来式的神，所以跟你也没有关系，因为将来那么遥远，我怎么知道会发生什么事。

我要说的是….过去上帝曾跟你说话，曾给你恩惠平安；将来，上帝也会跟你说话，要赐你恩典和祝福；但不要忘记….现在，上帝正在跟你说话，要扶持、保守、安慰、鼓励、坚固你的生命。

『现在』上帝正在跟我们说话，因此我们必须『活在当下』，作一个合祂心意的人。活在当下，就是看重我们的每一天每一时每一刻，甚至每一分每一秒。因为已经消逝的过去，我们无法再追回；还未临到的将来，不在我们手中；如今我们所能把握的，就是我们手中的这个『现在』。所以，现在我要做正确的事、有意义的事，这样就能让『现在』的生命记录在生命册里，成为有永恒价值的记录。

祷告：

亲爱的父神，在生命的历程中，我们常常活在过去，或者总是梦想着未来，却忽略眼前最重要的『现在』。我们常常一再浪费生命在没有意义的事上，也让我们的人生总在懊悔、埋怨中流逝。谢谢祢爱我们，一再的告诉我们，祢是耶和华我们的神！谢谢祢提醒我们，祢掌管我们生命的每一个过程，更谢谢祢今天告诉我们，要珍惜现在，保握现在，活在当下。因为就在现在，才是真实的生命，主啊，近来经历了许多时间，让我更深体会，我们什么时候离开祢、走自己的路、过自己的人生；什么时候不愿意祢来参与我们的生活时，我们的生命就是虚度的，我们的人生就是空虚的，我们的生活也毫无价值，因为我们会失去智慧管理人生。今天我愿意立志，过好『现在』，并且勤读圣经，好让祢的话语照亮我眼前的下一步，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 125 《猪血糕》

经文：利未记17章

「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」 利未记 17:10－11

小时候看见家人吃猪血糕，想吃又不敢吃。长大后曾经吃过几次，没什么特别感觉。廿五岁信主后不久，听到哥哥说，从此不敢吃猪血糕，因为他读到利未记说…上帝禁止人吃血，那我也不吃了。当然，主要是因为那东东不合我口味。我哥当年所读到的经文，想必就是利未记17:10-11，今天对于已经除去青涩的我，对这段经文自然有不同的领受了！

到底血能不能吃？这个问题一直以来都是一个争议性的问题。

支持可以吃血的人认为，新约信徒已经不需要遵守旧约的食物律（徒10:9-16），因为他们认为禁止吃血是为了要抵抗当时外邦宗教的习俗，今日吃血已经没有任何异教风俗的存在，而且很多食物很难把血完全除净（如牛排），所以无须计较这吃血的问题，吃不吃就根据个人的信心大小而选择。

支持不可以吃血的人则认为，整本圣经从未认定『血』是一种「食物」。所以虽然新约的基督徒不需要守旧约的食物律，但也不代表就可以吃血，因那不是食物。而且，他们认为之后的耶路撒冷大会也宣告，所有外邦基督徒（包括我们）必须禁戒「偶像的污秽和姦淫、并勒死的牲畜和血」（徒15:29）。

公说公有理，今天我们要如何看待这个问题呢？我想，其实我们是『因信称义』，吃血与否并不影响我们的救恩，但是也不要忘记，我们在生活上要学习不随便得罪上帝。因此，我们还是从这个角度来看待这个问题吧！

试想想，上帝会不会鼓励我们买猪血糕来吃？我想，答案应该很明显：不会！为什么？因为今天这一章经文，上帝已经明显表达对吃血的厌恶，而且我相信上帝对吃血的反感，不会因为到了今天就有所改变，上帝就是不喜欢人吃血，不会因为现在的神学家怎样解释，就改变上帝的心意；不会因为神学家或牧师说可以吃，上帝就不生气。

换言之，上帝不喜欢，就是不喜欢。所以，重点不是血卫不卫生的问题，也不是跟异教风俗有没有关係，而是既然上帝都说别吃了，为什么还要找出一堆的理由来满足自己的口腹呢？上帝已经赐给我们那么多的食物，为什么一定要吃血呢？

然而，除了乖乖听从上帝的话，其实我们还可以更深入的思考上帝“不喜欢”我们吃血，背后的用意是什么？然后我们会发现到…上帝其实是不喜欢人『无法节制』与『悖逆的心』。

所以，我们是否愿意为了让上帝高兴，而不吃血？这跟个人信心大小是没有关係的。愿你能透过今天的经文，对上帝有更深的认识，阿们！

灵程笔录 124 《亚伦》

经文：利未记16章

利未记10:1-3我们读到亚伦的两个儿子，在上帝面前献凡火死了，其中一句“亚伦默默不言”暗示亚伦接受上帝对他儿子的惩罚。来到利未记16:1-2我们看到上帝吩咐摩西说：

「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」（利未记16:1-2）

亚伦的两个儿子犯了严重的罪，上帝没有迁怒于亚伦，而是让亚伦进圣所，在上帝面前献祭，为自己和本家赎罪。上帝给予亚伦机会，继续允许他穿戴圣服在上帝面前服事。

从这两句看似轻描淡写的话语当中，我们看到了上帝行事的一个重要原则：一个失去生命见证的祭司，只要愿意悔改、有降服的心，上帝仍然给他穿上圣服，仍然会使用他。因此当我们失去见证，但是只要愿意悔改、有降服的心，上帝还是会使用我们。这是一个极大的恩典！

至于亚伦，他的“默默不言”想必也暗示他虽然伤心，但他也知道了上帝是轻慢不得的，而且他的灵命没有因为两个儿子被击杀而振作不起来，他继续服事，因为上帝仍然给他机会。我们可以看到亚伦以前（金牛犊事件）在人面前是唯唯诺诺的一个“大好人”，甚至是一个推卸责任的人，到现在是可以在上帝面前教导百姓要刻苦己心的人了！（利16:31）。

想到很多时候，在服事生涯当中，我们是不是有经历过失去生命的见证，而一蹶不振呢？或者我们有没有经历过，从刚开始的豪情万丈到经历连连挫败之后的一落千丈呢？我想，我们可以从失去了两个儿子的亚伦身上，看到重新得力的曙光！

想起了一句我非常喜欢的话，“没有人是完全好的，也没有人是完全坏的，每一个人都有可能得罪上帝”（马老师）。

我们身上都带着亚伦的影子，我们都有可能失去见证，所以要常常审查自己，求主怜悯，求主帮助我们，阿们！

灵程笔录123《漏掉生命》

经文：利未记15章

『漏症』到底是什么呢？新译本翻译为：『男子的下体有异常的排泄』，现代中文译本译得更白话：『男子患了性病』。若患有这样病症，非常麻烦，经文说，凡和患者接触过的人要洗涤衣服、沐浴，这样还要不洁淨到晚上，因为患者的体液是会传染的。患者躺过的床，坐过的东西都是不洁淨的，所摸过的陶器要打碎，木器要用水洗淨。

按照常识，漏症会把人的精力体力都耗尽，血漏更严重，会把整个人的生命都耗掉。不从医学角度去看『漏症』，我想到了曾经读过的一句话：“闲话漏掉生命”，因此我想到了在属灵的含义上，如果我们的日常生活行为习惯不对，就会把生命“漏掉”。简言之，就是浪费时间和精力。在我们的生活中，有什么事情是浪费时间和经历的？细算起来，还真的是太多了！比如：

沉迷于电玩游戏，半夜三更不睡觉；讲闲话、聊是非，不办正事；理论多过实践，讲到做不到；喜欢拖延，误人误己；漫无目的滑手机，读毫无营养的东西；懒惰；追随潮流；喜欢拖延等等。

简言之，漏掉生命，就是生命被无意义的事消耗掉了，而且连健康也赔上了！更重要的是，这在上帝眼中看来是不洁的。写到这里，想到我自己，很多时候，在非常忙碌的服事过后，我会放纵私欲，求主怜悯。

祷告：

亲爱的天父，对不起，我们常常在日常生活中，浪费时间在许多没有价值没有意义的事情上，我们总是穷忙一番，忙了半天，却全是没有意义的。主啊！原谅我们没有节制自己，沉迷在不讨祢喜悦的事上，就在祢眼中就成了不洁。求主帮助我们能依靠圣灵的力量，不再浪费生命在无益的事，帮助我们不管大小事，都能作个有节制的人，不放纵肉体的私慾，不随着心中所喜好的去行，因为我们知道这些都会耗尽我们的生命，进而成了祢眼中的不洁净。谢谢主今天给我的警惕，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 122《忠于所赐》

经文：利未记14:22,30-31

今天在第14章22、30和31节读到了同样的一句话：

「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」(14:22)

「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽」 (14:30)

「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」(14:31)

换句话说，一个经济能力不足的人，上帝就吩咐按着他的能力来献祭。上帝不勉强人做人力不足的事。但，这不代表说，能力不足的人就可以不献祭，只要是上帝儿女，人人都要献祭，因为上帝要藉着献祭，来完成成为圣洁的过程。

今天，如果我们把献祭看作是把自己献在上帝面前，奉献自己给上帝使用，那么这一段经文给了我们一个很重要的属灵原则，那就是：按着我们的力量献上自己。

事实上，这是一个大家都耳熟能详的教导，耶稣也曾用一个比喻告诉我们，上帝给人不一样的恩赐，有多的、有少的。但是不论多或少，上帝要求的是，每个人都要忠心良善地使用祂给我们的恩赐，换言之，就是按着我们的力量献上，有多少就献多少。同样的，我们从圣经里面的领受，有多少就去行多少，不要说：“我的圣经知识还不够，我怕人家问我我回答不出来，所以我不敢让人家知道我是基督徒”等等。

从旧约到新约，一直到今天，上帝的心意从不改变，那就是：要求我们忠心于祂所赐的，关键是，我们触摸到祂的心意了吗？

愿主帮助我们今天能过一个按着我们的力量献上自己的一天，阿们！

灵程笔录 121《以后不要再犯罪了》

经文: 利未记14:1-9

第13章提到...被判为大痲疯的人必须被隔离，连服装仪容都要改变，目的是要防止这些污秽进入到社群之中。当这些痲疯病的人好了之后，这一章则开始介绍怎么样让这群已经好的人重新回到社群之中。这个过程，蛮繁琐，但是相当有意思。

当祭司知道病人好了，他会到病人所隔离的地方去视察，看看是不是好了。当祭司肯定、判定是好的时候，就会在那个病人所住的地方举行一个程序，就是洒鸟的血的程序。经过这个程序之后，这个被判定为洁淨的人，就要开始回到社群。不过，在回去之前，他还必须要沐浴、更衣，还有把毛发剃掉，做了这些之后，还是不能进家门，而是必须来到帐篷的外面露宿七天，七天之后再做一次沐浴、更衣、把毛髮都剃光，这个时候他才可以进入家门。

繁琐复杂的过程，让我们看到上帝没有拒绝这个人，反而愿意看到这个痊癒的人能回到自己的家中。然而我们也看见，上帝是绝对拒绝污秽进到社群。

想起有一次，耶稣对一个行淫的女人说了一句话：你就走吧，「以后不要再犯罪了。」耶稣赦免了这个女人，但是也激励这个女人，以后不要再犯罪了。

这给我们的教导是什么？当我们犯罪后愿意回转的时候，上帝一定接纳我们。只不过我们要记住耶稣说的「以后不要再犯罪了」

求主恩待我们，祝福我们每天就是这样的生活方式，就是这样的态度来面对这位圣洁的神，以后不要再犯罪了。阿们！

服事苦乐 (四) 顾问

不知从那年开始
直到今天
常常成为不同团契的「顾问」人选
从起初 不排斥 很爽快地答应
到今天 一提这两字 我就皱眉头 我就心烦

回想过去
担任一个团契顾问最高记录也只有3年
也就是说 这个团契担了几年就退出
一退出 另一个团契又来邀

以前不懂得拒绝
今年 下定决心 不再担任何团契的顾问
但 仍然有不熟悉、不了解我的人来邀请
无非是看我明年退出执事会
认为我的时间会多出了
可以再拿一个「顾问」服事

我想 认为我有空闲时间的人
真的是不够了解我

不过 还好 我意志坚定了
因为 我知道....

「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 」(罗马书 12:7-8)

服事苦乐（三）感恩

昨晚带另外一间堂会的青年组长们备课
当中提到人 因为骄傲而建立巴别塔
现代人 常常会想建立自己的王国
然后在当中享受自己的成就
享受到忘我的境界  骄傲就生根了

进而 我问：「你们要如何避免骄傲？」

这个问题 自然有标准答案
但 我对其中一位青年人说「要感恩」感触颇深

「感恩」 能使一个人避免骄傲
但  忽然有感
「感恩」必须要有对象
除了上帝之外
对象还包括其他的人或事或物
那么，要问的是：
你所感恩的哪个对象 是合神心意的吗？
所以「感恩 」也要谨慎
不要自欺欺人

灵程笔录120 《衣食住行的圣洁》

经文：利未记13:53-59

第13章的的最后一个段落是提到衣服洁淨与不洁淨的一些条例。

之前我们读到食物方面的洁净与不洁净。今天是读到关于衣服方面的，下一章是讲到屋子方面的。行走方面也没有忽略，比如一个人的身体皮肤病变出现了，应该怎么样处理....这都是在他们行进之间所会遇到、会发生的事情，所以可以说是“行”方面的。总括起来就是表示，上帝在百姓生活的每一个层面，即：食、衣、住、行，都立下洁净（圣洁）与不洁净（不圣洁）的规定。

原来当年吃东西要注意；穿衣服要注意；以后住在迦南地之后也要注意；还有行进中有些什么身体状况，或者是生活各种的细节，也要注意。上帝对祂的子民是何等的无微不至啊！

事实上，利未记从一开始就强调...因为上帝是圣洁的神，当祂要与这一群会犯罪的百姓同行时，百姓必须要随时警醒，随时注意自己的一举一动是不是合乎上帝的圣洁等等

当然，今天我们不像当年的以色列人出了埃及，我们不是住在野外，我们不是搭帐篷。不过，在属灵的意义上，我们的确是出了埃及。然后我们正行在旷野地，等着进永恆安息之地。换言之，我们在这个末世的世界中，就如同在旷野地一样，随时会有试探和诱惑。因此，我们应该要像当年的以色列人一样，在生活的每一个层面（食、衣、住、行）都要随时追求圣洁，随时注意我们的言语行为，是不是合于上帝的心意。

祷告：天父，愿祢祝福我们今天在衣食住行，在生活中的每一个细节，都能做到合祢心意，都是圣洁的。主啊，我们知道，圣洁会让我们活得不一样，我们也渴慕追求这样的生活，求主帮助我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！

灵程笔录119 《从利未记看主耶稣》

经文：利未记13:9-17

利未记13章列出许多皮肤病变的一些规定，这些皮肤病变，在和合本圣经翻译成大痲疯。现代许多学者觉得，这些皮肤病变的范围很可能不只是大痲疯。不过，读利未记，如果我们不从医学的角度去争论，而是从属灵的角度来了解，利未记其实会给我们更多的启发。

当这些皮肤病患者被祭司们判定为不洁淨的人后，就必须要被隔离，也就是独居营外。除此之外，这些人也要撕裂衣服（意即必须要穿破的衣服），然后把脸遮起来，还要头髮蓬散，遇到有人靠近还要大声说，「不洁淨…不洁淨」… 等等。这些处理的方法，动机就是：要保证这些不洁淨，不会继续扩散，进入洁淨的群体。

知道了这些背景，我们来思考新约圣经的福音书，因为当中有许多段落提到「大痲疯不洁淨」。比如：马可福音1:40-45记载耶稣遇到一个大痲疯的病人，这个大痲疯病人来找耶稣，希望耶稣医治他。耶稣非常乐意医治他，不只乐意医治他，经文还记载耶稣伸手摸这个大痲疯病人。然后，大痲疯就离开他，这个人就得到医治。

如果我们只读新约圣经，我们的感受就会很表面，如：「哇～耶稣好有爱心，怜悯这些有需要的人。」但是，如果加上今天所读的利未记13章的背景，我们才能体会，原来耶稣当年这样做，其实是一个极度超然、极度慈爱的行动。因为那样的病人在犹太人的传统裡面，是必须要被隔离，是避之唯恐不及的病人。但是耶稣反而愿意医治、愿意接近到一个地步，祂摸这个人，使他的病得医治。我相信这个人不单只病得医治，心理的孤独隔绝也一起被医治了。

以上只是一个很简单的例子，让我们了解原来旧约圣经和新约圣经是息息相关的。因此，我们需要充分了解新约圣经，就不能不读旧约圣经。同样的，读旧约，我们也不能不读新约，新、旧约要串通在一起，这样我们对上帝的心意，才能更深入的了解。

愿上帝祝福大家，每一天都过读经的生活，了解上帝的旨意，也过一个圣洁的生活。我们要来经历圣洁的上帝，让祂带领我们，每一天与我们同行，愿上帝祝福大家，阿们。

服事苦乐（二）忠诚

在事奉生涯中 第一次遇到不会回头感恩的人

免不了有失望

然而 台湾挚友一句话

带来安慰

想一想耶稣...

祂让我和祂一样遇到不会回头感恩的人...

如此，我可以尝一点祂所尝过的苦...

好让我能更贴近祂的心...

能透过这样的方式来触摸到主的心

也算是蒙福的

后记：
从一个source得知
原来这是一位会评论老师的人
这等同背叛师门
这等同在老师背后捅了一刀

算是尝到了耶稣被卖的滋味

教会本应该是对彼此忠诚的地方
因为人的罪性 仍然常常出现被出卖的事情
耶稣先尝了被自己的徒弟出卖
告诉我们 祂理解这痛，阿们！

灵程笔录 118《察看传染病》

经文：利未记 13

利未记13章提到了如何察验痲疯病。大痳疯是可怕的皮肤传染病，不但害了自己，也会连累别人。 但是，人是否真患了这病？这必须要察看！于是上帝指示以色列人怎样去分别出来，主要的用意是确保别人的安全，以及不要冤枉人，而这察验的责任，由祭司来担任。

大痲疯是一种传染病，是肉体上的，从当中我联想到的是属灵的传染病。在我们生活中也有许多属灵的传染病，比如：灰心、没有信心、怀疑、苦毒、抱怨、软弱、没有爱心、闲言闲语、批评、论断。

所以，当有传染病（比如：闲言闲语）在你周遭开始蔓延时，按照圣经，你要怎么做？

1、隔离 (vs45-46）: 拒绝让负面的东西来影响我们

2、呼求 (vs45-46) ：寻找一个鼓励与扶持的后援

3、焚烧 (vs47-59) ：除去我们自己不好的心怀意念

不过今日有一个最可怕的传染病叫做『网瘾』。传染的媒介就是人人手中握着的『智能手机』或『平板电脑』。但，也不是所有人都会得到，除非人读了不该读的新闻、看了不该看的节目、听了不该听的音乐、玩了不该玩的游戏，或者人跟这两样东西接触的时间太久，才有可能感染。写至此，有点意思了！因为大凡疾病都有症状，那么这种传染病的症状是什么呢？

1. 拿着手机，不断刷屏，即使没在看，也要滑

2. 不停地检查网路社交平台的信息，即使五分钟前才查过

3. 整天浏览购物网站，挣扎着该不该买

5. 日剧、韩剧、台剧、大陆剧，无所不拒

6. 看剧情简介、找演员资料，比查圣经还认真

写至此，还有哪些症状，我就不列出来，因为已经不言而喻了！重点是正如经文说的，如果怀疑染上痲疯病，要找祭司察看。因此如果你有以上这些症状，建议你赶快找牧师或其他属灵的弟兄姐妹帮你察看，如果真患了病，赶快治疗，因为网瘾病，轻者令人感到空虚，重者令人思想偏差，甚至令人灵性死亡！

祷告：天父，原来四千年前的条例，今天仍然使用，我们感恩！求主帮助我们能按着您的条例来处理生活上的一些“属灵传染病”，并且求主保守我们不被感染，祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 117 《坐月子》

经文：利未记 12:2-5

「你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。他洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。他若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。」

这一章实在太简单明白，相信许多人会认为根本没有什么可以分享的。但是，上帝的话没有一句是多余的，仔细去挖掘，可以挖到一个宝贵的信息，那就是：上帝对女人不一样的爱与看顾。

当妇女生下男孩，她就不洁净七天，然后因着不洁净而家居三十三天，不可摸圣物，不可进圣所。当生下女孩则不洁净十四天，然后因着不洁净而家居六十六天。意思就是要在家安安静静地呆上三十三天(如果是男孩) 或六十六天 (如果是女孩) ；这与中国人的坐月子差不多！

在这里，我们不要误解了上帝的美意，『不洁淨』这三个字，更好的意思是『不可摸』。换言之，在这 33-66 天，丈夫不可与妻子发生性事，目的是要丈夫温柔体贴的对待他的妻子，我们必须要知道，在妻子经历剧烈的产痛之后，是需要恢复身体与精神的。

问题是，为何生男孩和女孩，要求洁净和家居的天数不同呢？为何生女孩需要坐月的天数比生男孩的久呢？实际上，这区分很明显是在表明女性的软弱，需要保护。彼前3:7节这么说：「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」

在上帝眼里，男人女人都一样，都是他造的，地位一样，恩典一样，没有分别，没有高低贵贱之分。但是上帝也知道，不论是有意还是无意，不论是过去还是现在，人都很难真正公平的对待。在整个人类的历史中是这样，在一个家庭中也是这样，常常出现...不是重男就是轻女，没有公平。因此，当一个家庭没有公平，就不能很好的对待产妇，许多家庭对待产妇，会因着她所生的这一胎是男是女...而有所不同。

上帝知道人的不公平，祂借着这条例，使产妇得到休养。生了男孩的产妇，家人自然会对她好，在物质上、服侍上，在各个方面都会尽力对她好的，所以，不用上帝吩咐什么。但是，对于重男轻女的人与社会，生了女孩，各方面的待遇自然不会很好，所以上帝就用这样的特殊方法，使她不能多劳动，只能在家静养身体。

上帝奇妙的爱，就是这样的隐藏在这条例中，不单止爱，还有无限的智慧。这爱，表面看不出来。

这让我联想到生活中，许多限制着我们的条例都隐藏着爱，比如：父母对儿女所设下的家规，学校的校规，公司的条规等等。明白了这一点，我想儿女会更容易顺服父母，学生更容易遵守校规，公民不会轻易犯法，公司职员更容易遵守条规吧？！

祷告：天父，为着祢隐藏在条例中的爱而惊叹！从坐月子的条例，我们看到祢对女人的保护，身为女人，我深深感恩！也为着祢在我们的生命中，设立了许多可以保护我们的权柄，求主帮助我们愿意去遵守，并且求主保守我们在上掌权的，都是有慈爱与公义并行的权柄，祷告是奉主耶稣基督的名求的，阿们！

初级查经班~创世记结业聚餐

9月30日《初级查经班》创世记（上半部）结业聚餐
也请学员们分享

意想不到的，许多学员愿意分享

以至于时间不够

相较于前两年，今年的分享更感人

招生时

“初级”二字 令许多信主多年的青年和壮年基督徒止步

认为 这是启蒙班

不过  阻挡不了真心也虚心向学的长辈们报名

曾经犹疑不决  要不要开这样的班

曾经只想 开了一年就算

从学员中知道 不少人没有管道可以开始有系统地读圣经

感恩  能开了这一个管道

还有许多没有机会分享的

在离开课室前 也轻声在我耳旁说出他们的感受

这些回应，值了！

靠着主  明年来创造奇迹吧！！

《好老师会做的20件事》~~摘录

从这一本书找到了共鸣

原来我不是异类

很多事情都明白了

上帝总是知道用什么方式来给我加油打气

服事苦乐（一）离开

8月份致函主理牧师表达...
我要退出执事会以便可以专注于教导

昨晚得知消息
我的名字已经不在提名单裡面
呼~~总算可以砍掉一个服事
可惜...主理牧师对提名委员会这么解释：
「她有其他的服事」
听了有点愕然
不满意这样的解释
感觉很神秘
好像要成为什么秘密特务

不过 话说...
蒙主开路
我的服事已经不只跨教会
甚至已经跨宗派...
而且服事只能用「教导／辅导」来形容
至于内容，真的是包罗万象，包山包海的.....也真的很难形容

只是希望
他们千万别想成是教会内部、高层其他的秘密事工就好！

《我的灯需要油》

这是一本写给牧者的书

虽然本身不是牧者

但在教会中的服事 却与带领羊群有关

所以里面所谈到牧者所面对的光景

也能感同身受

书中提到压力和枯竭（Burn-out）所带来的症状：

突然变得没有耐心

不想讲话、不想见人

不愿意被打扰

甚至有些暴躁易怒

压力和枯竭的不同是：

前者是生理现象，后者是心理反应。

压力还容易解决，因为看得到，容易察觉

相较之下，枯竭可怕多了，当中有：.

“诸事不顺，却找不到重新开启动力的开关”

“周围的人仿佛都不肯定你”

“对身边的人事物漠不关心”

其中，最深切的感受是提到：“在缺少足够的支持时，也就是在没有可以倾谈或分享重担的对象时，枯竭最容易发生。”

压力和枯竭都会导致忧郁、消沉，而枯竭更是因此失去理想、异象，对任何计划都不再感兴趣，仿佛曳兵弃甲的败军之卒。

文中提出消除压力、枯竭的四步骤：

步骤一：正视症状

步骤二：学习安息在基督里

步骤三：面对并处理过往的创伤

步骤四：寻求同伴的支持

求主怜悯，阿们！

《峭壁上的苍松》 (by我家小妹)

(2009年9月15日 我一生最敬仰的父亲安息了！每年的今日都爱读小妹这篇文，特将文章转载于此来怀念已经离开我们9年的爸爸。)
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把最后一口消痰藥喂入爸爸口里，看著他艱難地吞咽下去。空洞無神的眼睛、急促無章的呼吸聲，看著他又合上眼睡了，我心疼地撫摸著他蒼白削瘦的臉龐.... 瞬息間，爸爸痛苦的表情忽然松懈下來，轉換為舒適安寧的神色，我心一動，喚了他一聲，哪知爸爸隨即深深抽入一大口氣，再重重地呼了出來，就不再吐納了。

爸爸就是這樣的在睡眠中走了，肉體上的痛苦不再困擾他了。我的心里縱然是不舍，也愿意放手讓爸爸安息在上帝的懷抱里。三姐和我在爸爸彌留時和他約定在天堂見面，屆時大家有著新的身體、新的景象，永遠在上帝的榮耀里高聲崇拜和贊美祂。

爸爸遺留下來的承傳，不是財富，而是一個正直不阿的性格。

想起爸在9月13日出院時，院方疏忽，把別人還清了的帳錯算在爸爸的戶口里。我家的四個哥哥隨時澄清了我們沒付錢。柜臺的女職員卻堅持已經在前一天還了，而且還多了，要退回好幾千塊錢給我們。哥哥們不為所動，決意要她查核清楚，一番審計后才厘清了亂帳。

爸爸也給了我們忠厚善良的性情。就算受人誣賴和污蔑，仍能理智地分析事情的來龍去脈和影響層面，作出適當的反應和安排。

我曾形容過爸爸像峭壁上的一棵百年蒼松，超俗不凡。我將繼續對他仰慕敬愛，直到走到自己的生命盡頭。

(小妹写于2009年11月3日)

灵程笔录 116 《你吃对了吗？》

经文：利未记 11:1-4

利未记11章是提到饮食洁净的条例。想起创世记第六章说到上帝吩咐挪亚带洁净的动物和鸟类，每一种 (一公一母) 各7对；不洁净的每一种 (一公一母) 各1对进入方舟。特别的是，挪亚时代，人类还是吃素，但是就已经有洁净和不洁净动物的分别。可见那时候分别出来的动物不是拿来吃，而是要预备后来的献祭，所以只是大概讲了一下。到了摩西时代，“洁净”和“不洁净”的分别才讲得更详细，然后是跟“吃”有关了。

虽然我们已经从旧约的律法中被耶稣释放出来了，我们无须去遵守利未记这些饮食的条例。吃与不吃只是形式上的象徵，重点是那是否愿意顺服的内在意义。再来就是，上帝要告诉我们：「你要吃对东西！」

今天我们被呼召跟随主耶稣，上帝要我们多多的吃祂自己。约翰福音655说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”，这是邀请我们来吃祂自己。怎么样吃祂自己呢？就是把上帝接受进来，与祂相交。

我们要吃对东西因为我们吃什么就会像什么。把垃圾吃下去就会像垃圾，比如：我们常常接触什么样的资讯和信息，我们这个人就会跟那样的资讯和信息一样。换言之，我们的思想常常接收什么，我们这个人就会跟着所接收的改变。因此要像主耶稣，那就要多吃祂自己。

接着上帝藉着「洁净跟不洁净」的动物来启示我们身为上帝儿女身上该有的特质是什么。怎么启示呢？藉着看洁净的动物身上有什么特色来启示。利11:1-14里面说洁净的走兽是「分蹄」和「倒嚼」的。

「分蹄」是代表我们的行为要跟世界有分别，这样才能活出主的见证。「倒嚼」是反复思想上帝的话，不要囫囵吞枣。当天使对耶稣的母亲马利亚说了话，她有一个反应就是：「反复思想」。所以我们要常常反复思想上帝的话。

人吃什么就会像什么。人吃对了，人就对；吃错了，人就错。你吃对了吗？

灵程笔录 115《差不多基督徒》

经文：利未记10:1-3

『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的， 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。』 (利未记 10:1-2)

「凡火」是指来自祭坛以外的火。祭司要到圣所里面烧香，炭火必须要从外面的祭坛上取下来，不可随便去任何地方取火。利未记6:13有说到，在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。所以圣所要烧香的火是要从坛上面取过来的。亚论的两个儿子不知道从那里取来的火，结果被烧死了「注：有解经家认为是被雷劈死，因为他们的衣袍还在 (利10:5）」

为什么这个两个刚被按立的祭司会如此的胆大，敢做上帝没有吩咐他们做的事？我在想，他们是不是认为：“反正都是火，去那里拿不都是一样吗？何必一定要照规矩呢？能够达到作用就可以了嘛！差不多就可以了，不是吗？”

我想到胡适先生创作的寓言《差不多先生传》，讽刺了当时中国社会那些处事不认真的人。从这里联想到我们的信仰生活，我们周遭也常常有“差不多就可以了”的基督徒，过着一种随随便便的信仰生活，反正有个样子，看上去像个基督徒，差不多就可以了。

你是否也如此思想呢？

反正信主就得救，以后生活随便过，上天堂就可以了，差不多就可以了….

反正教会敬拜唱诗歌，我开口唱已经不错了，差不多就可以了….

反正我每个周日都有上教会崇拜，不用再参加主日学、查经班，差不多就可以了…

反正我每周日都有听道，不用自己去读圣经、灵修，差不多就可以了….

在『差不多』的信徒身上，过得了牧师、教会长辈，甚至自己的那一关，但却不是那么容易过得了上帝那一关。正如摩西所说：

『...这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。』(利10:3)，上帝无法在差不多的信徒身上显为圣，也无法得荣耀。

所以，我们要儆醒，不要成为另一个拿答、亚比户，因为上帝不喜悦这样随随便便事奉的态度，也不喜悦我们随随便便的过日子。愿圣灵常在你我心中作提醒的工作，使我们不会成为「差不多基督徒」。

灵程笔录 114《亚伦的献祭》

经文：利未记9:7-8

「摩西对亚伦说：你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。」

利未记第八章是讲到亚伦和他儿子们承接圣职的条例，基本上跟出埃及记29章所讲的是同样的事情。

进入利未记第九章，则是讲到亚伦和儿子们承受圣职，等到七天日子满足以后，真正开始尽职，第一次替自己和全会众行献祭之礼。

献祭次序为：赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。对于今天我们来说就是，当我们要献上我们的祭（金钱、才干、时间、生命），也必须有次序，那就是：罪蒙赦免 (赎罪祭)、全身奉献 (燔祭、素祭)、与上帝和好 并与上帝有美好的交通 (平安祭)。

我们要特别留意，在献祭的程序当中，亚伦要先为自己献祭，然后才为百姓献祭。这一层的含义是：一个事奉上帝的人，先要解决自己的罪，认罪悔改成为圣洁，才能给别人带来祝福。正如我上一篇笔录中所写，我们自己必须要先享受上帝，才能把祝福带给别人。事实上，没有一个人有资格或有权柄给他人祝福。除非上帝授予他祝福的能力和权柄，或者使用他成为祝福的管道，把上帝的祝福带出来。所以重点是，在进行任何服事之前，我们自己必须要做认罪祷告，洁净了自己之后，全然献上自己的时间和恩赐，然后与上帝恢复美好的交通，如此上帝便能祝福我们，并授权我们成为祝福的管道。

想起自己在教导的服事上，常常有起落。所谓的起落就是，教课之后，若是灵里饱足，那就是“起”；若是倍感受挫，那就是“落”。今日一思，知道或“起”或“落”，关键在于自己的献祭是足是缺。

祷告：天父，怜悯我常常没有做足该做的献祭，为着今天能透过祢晓谕摩西如何进行大祭司和祭司承接圣职的程序，来反省自己的服事而感恩。求主帮助我 在每一次的服事之前，能先献上各样的祭，好使我能把祢的祝福带给别人，祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

灵程笔录113 《事奉的真谛》

经文：利未记8:31-32

摩西对亚伦和他儿子说：把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：这是亚伦和他儿子要吃的。剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。(利未记8:31-32)

所有的祭物应该是归给上帝的，但是上帝为了事奉祂百姓们的这些祭司们，特别留下一些祭物是让他们吃的，让他们分享上帝所享受的。这些东西吃不完要他们烧掉的，不可以给任何其它人吃。

在教会事奉，常常看到的是...辛苦、付代价，甚至损失，以至于一些基督徒对于事奉退避三舍。

上个星期日与一位姐妹聊天，她声称非基督徒朋友说：“妳知道为什么我有时间陪家人吗？因为我不信耶稣”，极之讽刺，却也是我们要反思的问题。希望这不是普遍非信徒对基督徒的印象。但，无可否认，教会的事奉给了非信徒，甚至是基督徒有不少的误解。

一个真正事奉主的人应该是从享受跟满足开始的，因为上帝有一些特别宝贝的东西，要特别给事奉祂的人。事实上，事奉主的人在主的面前有特别的享受，是外人所无法理解的。这些的享受是一些属灵的经历、一些圣灵裡的祝福，这是上帝特别给那些服事主的人的，就像特别留下祭物给祭司吃一样。

因此，在教会中事奉，不管你是领诗的、领会的、读经的、带领查经的，不要为着要履行这些责任而急促读经、找资料。不管在哪一个岗位事奉，我们必须要记住，我们是为了...要亲近上帝，要遇见上帝，要享受上帝；千万不要被一个责任挂在身上而赶快读圣经，赶快搜资料，赶快找串珠，赶快上网，导致整个忙碌都是为了那天的聚会，导致忙碌而忽略了家庭，但是我们自己却是“饿着肚子”去的。我们没有吃到，这可不行，真正的服事的，你必须先吃，吃饱了才去服事。我们要先在主的面前享受主，先在主面前享受这些特别的福分，享受足了我们再把祝福带出去。不管是带查经、带诗歌，我们先要有特别的享受。当我们跟主的关係是一个对的关係时，所有的事奉都将会是很享受的，因为事奉本身就是一个祝福。

祷告：

天父，我要献上感恩，因为祢愿意使用我。在事奉的道路上，常常让我先享受了祢，才再将祝福带出去，谢谢祢提醒了我祢对事奉者的爱，我愿意继续地使用祢给我的恩赐，不单止常常在读经里遇见祢，然后灵里得以饱足，也能将祢给我的食物带给有需要的人，祷告感谢是奉我主耶稣基督的名求的，阿们！

瞻望2019年

虽然才8月份  却必须要规划2019年的事工

以免重蹈覆辙   如今年般   分散了集中力

其中过滤了其他堂会及本堂少团的服事

接着 要在3个月里面

编辑这几本书的内容成为教材

在三个肢体当中使用

愿所计划的 蒙上帝悦纳

为此 在此先摆上

许可不许可 全交托在主的手中

浮生偷得咖啡闲

进入8月份

部分服事已经结束

部分到9月和10月份才结束

部分 若非出门  根本无休  直做到2018年结束

8月份有一个重头戏

对上帝说：这次我要呈现最好的

于是  上周末 一气呵成 备完‘成人主日学’ 8月份4堂课的ppt

昨日 漏夜赶完 两个堂会所属青团8月到10月份的课文翻译

此刻开始  可以卯足火力在重头戏

不过  昨夜只睡了5个钟

先来杯咖啡提提神吧！

金色年华

今天早上终于完成了最后一堂课

教老人家的课 其实是蛮喜乐的

因为老人家都会给你100%的专注力

惟 乐龄学习中心排给我的课

堂堂都是挑战 :

◎婆媳关系

◎做个快乐老人

◎金色年华

◎亲子关系四堂

要怎么向长辈讲亲子关系？我抓头

要怎么向长辈说婆媳关系？我都还没当婆婆 (飙汗)

要怎么教老人家做快乐老人，过个金色晚年？我只能纸上谈兵  没满足感

最后 改用查经方式 才让我顺利完成任务

灵程笔录 112《平安祭~不要为明天吃什么忧虑》

经文：利未记7:15-18

「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧； 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」 

    

献平安祭的祭肉，第一天吃，没有问题，吃不完可以留到第二天继续吃，但第三天就不能再吃，如果吃了就算犯罪。记得小时候过新年我母亲腌制卤鸭，我们都吃上三、四天呢！为什么上帝说不可留到第三天呢？为什么不可以腌制存留久一点呢？那不是很浪费食物吗？仔细想想，上帝会这样要求总有祂的目的。

经文说，第三天若吃了平安祭的肉，这个人就要担当他的罪。那是什么罪呢？我想这个罪，最可能的就是『不信靠神』的罪。

平安祭的目的是：表示感谢、藉此还愿、甘心奉献。因此平安祭蒙悦纳的条件应该就是：人在献祭的过程中，对上帝全然信靠，且甘心乐意地奉献。如果一个人，献上祭物之后，却又捨不得放下祭物的眷恋，这意味着这人依赖物质胜过信靠上帝。他只为了眼前没吃完的祭肉可惜，却忘记上帝还会为他预备更多丰富的食物。说严厉一点，这是一种轻视上帝恩典的举动，无怪乎要担当自己的罪孽。

当然，这是平安祭的规定，并不是表示…以后我们去餐厅都不能打包回家，食物还是不可以浪费的。但是，这里的重点是，身为上帝的儿女，我们也要时时记住主耶稣教导我们的祷告：『我们日用的饮食，今日赐给我们』，不要为吃什么而忧虑，要信靠上帝必定供应我们的需要，如此我们心中便有平安。

真正的平安来自于我们对上帝的信心，阿们！