灵程笔录131《我送给你●你还给我》

经文：利未记23:20

「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

这里提到一种很特别的祭，是献平安祭时的一个动作，叫做「摇祭」。顾名思义，「摇祭」就是把祭物举起来，朝着祭坛的方向，上下摇动，来回摇摆。为什么要这样做？有学者认为，这个动作是表示我们将上帝所给予的事物，归还给上帝，但上帝又归还给我们。

所以在这段经文中，上帝赐给人初熟的麦子，人为了感恩献祭给上帝，但上帝却归还给人享用。说得简化一点就是，我送给你，你还给我，我再送给你，很像华人的送礼。不过这里的含义可大了，因为我们看到上帝的爱。祂的爱在于祂所要求人的奉献，其实最后还是归回到人的身上。事实上，我们所献给上帝的，永远追不上祂所给我们的。那么也许你会想，既然上帝不需要，干嘛还要人奉献？

想到一个例子，有时候我们会要求小孩子分享手中的糖果或玩具，当然我们并不是真的想吃糖，只是想看看这孩子的内心是如何的。

从这个角度去触摸上帝的心意就不难理解「摇祭」的目的了。上帝想看看你是否真正爱祂，还有看看你是否懂得感恩与付出。所以摇祭摇了半天，还是归给祭司，上帝也不吃，重点是，当我们愿意摇的时候，就可以证明我们爱神的心。

灵程笔录130 《残疾的祭物》

经文：利未记22:17-25

昨天讲到祭司的后代若有残疾的就不能进到圣所和至圣所事奉上帝。今天这段经文则是讲到所献上的祭物不可以是残疾的。

今天我们已经不像当年以色列人献动物为祭物，所以也就没有什么瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的牛或羊等的问题。但是我们今天仍然有献祭，比如：我们赞美上帝也是献祭。因此这个几千年前的条例，对今天我们来说，并不是毫无用处，而是带有属灵原则的。

当我们赞美上帝的时候，特别是在领诗的时候，我们有没有想表现自我的心情呢？或者我们是参与赞美的会众，唱诗时，有没有全心全意的赞美上帝呢？

当然，我们的献祭不只是赞美，我们还有献上金钱、时间、才干、恩赐、资源等等。根据这个属灵原则来问自己：“当我们献上这些的时候，我们是不是将最好的献上呢？还是剩馀的、甚至有缺陷的？”

举个例子：做报告敷衍了事、团契领会随随便便、主日崇拜迟到早退、每天有时间才来读经祷告等等”。这些都是你剩余的、算是次等，也就相等于是残疾的。

祷告：

天父，求祢帮助我们常常能这样思想，好使我们能够渗透几千年前祢对以色列人所说的话，进而应用在我们的日常生活当中，如此，祢的话语便能落实在我们的生命之中。我们常常很软弱，所以我们真的很需要祢的带领，求主帮助，阿们！

灵程笔录129 《残疾》

经文：利未记21:16-22

「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」（利21:18-22）

单独看这一段经文，相信许多人会误解以为上帝歧视残疾人，不让祭司有残疾的后代进到圣所、至圣所去事奉，感觉上帝似乎满满都是恶意。其实换个角度来想，今天一个篮球队要招募球员，是不是有要求呢？有一些要求是不是合理呢？当然合理！还有，特警部队招募特警，不都需要具备很严格的条件吗？对于这些的要求，我们都说合理，因为如果不具备某一些条件，就不能担任球员或特警。那么，尊荣的祭司，岂不也是需要有足够的条件吗？这个条件就是不可以有残疾。

事实上，如果回到整本圣经（这就是为何圣经要一卷都不漏地读），上帝的恩赐与怜悯、接纳与赐福处处有迹可循，而且从来没有因为人的残疾而有任何减少。比如今天所读的这段经文有一个关键词，那就是：神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。(利21:22)。

从字面上来看，这节经文说明了…上帝只是要求身体有残疾就不必参与献祭的服事，却没有剥夺他们祭司的身份。因此他们依然可以享用独属于祭司的一切圣物。换句话说，他们被允许只吃肉而不干活哦！呵呵，你曾遇过这样的老板吗？

在属灵的涵义上，祭司享用这些食物的意思是：进入一种与上帝和与百姓的团契。所以，虽然有残疾的祭司不能担任一些事奉，但是上帝没有拒绝他们与祂的团契，并且与人的团契，只是在说明事奉的时候，要合乎主用。

说到“合乎主用”，想起了提摩太后书2:21「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。要合乎主用，就必须要预备自己成为圣洁。

上帝从不歧视残疾人，甚至还保护残疾人，比如前面所读的利未记19:14说到：「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华」。又比如「使瞎子走差路的，必受咒诅！」（申27:18）。还有请身体有残疾的人享受天国里永恒的宴席 「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」（路14:21）。

因此，圣经处处可以看到上帝对残疾人的怜悯、接纳和保护的！

祷告：

天父，创造我身心灵的主，虽然我的身体衰残，但你却是我心底的力量。因为我深知你没有嫌弃我的无用，反而接纳我成为你的儿女，可以分享你的荣耀，阿们！

灵程笔录128《顺从自然vs高举人权》

经文：利未记20章

利未记二十章是把前两章说过的重点，再次总结说一遍。可想而知，这些重点是非常重要的，而且是攸关生命的，也就是说，如果没有谨守遵行这些话，是会被刑罚，甚至命都没了。尽管如此，许多现代人读了就很不爽，认为上帝侵犯人权，觉得上帝管太多。一些人甚至可能会在想：「自由恋爱嘛，我要跟姨妈、姑姑，我要跟同性、动物相爱，上帝管那么多干嘛呢？上帝越管，我就越要做，看上帝能怎样！」

事实上，上帝不会怎样，但一个人若反着自然而行，会怎样的是他自己。有人举了这样的一个例子：空气告诉你说：『你不呼吸会死』。你说：『我就不呼吸，看你怎样』。告诉你哦，你不呼吸，空气不会怎样的，但你的脸会发青。所以，不遵守上帝的命令，倒霉的是自己，上帝顶多皱下眉头。

上帝创造天地都有规律。晚上睡觉、白天工作（除了一些需要值班的工作）。所以人该怎么生活，都有上帝的道理。人要顺从自然，跟上帝的设计反着做，一定没有好处，甚至会致死，这不是开玩笑的：身体会死，灵性会死。我们已经看到...放纵情慾，背叛婚姻誓约，违背伦理，男女性别不分，最后吃苦的是自己。

实例：一些国家欲将出生纸和护照的性别栏目去掉，因为他们认为婴孩有人权，父母不应决定婴孩的性别，要等孩子成年后自己决定要当男人还是女人，这是荒谬到极点的政策，所涉及的范围之大，是无法计算，所带来的破坏，也是无法想象的。所以，最后吃苦的是哪个国家，特别是医院、监狱、学校。

求主怜悯，求主唤起更多基督徒对这些事的醒觉，进而为这个世界祷告，阿们！

灵程笔录127《成为圣洁的》

经文：利未记19章

耶和华对摩西说：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。（利未记19:1-2）

「你们要圣洁，因为上帝是圣洁的」（原文直译是“你们要成为圣洁的“），这是整个神圣法典的思想中心。

提起「圣洁」，大家往往会想起道德上的圣洁，特别是在性行为与社会公义，正如利18及20章、利19章所列出的行为。这些道德的好行为固然重要，但是如果我们仔细地读，这都不是真正圣洁的定义，因为经文没有说圣洁会为子民带来甚么利益，也没有主张维护某样的核心价值，更加没有为了自保而追求圣洁。我们之所以要成为圣洁，全是因为我们所信的神本身便是圣洁。这些所颁发的律例只是达到「成为圣洁」的具体行动，好使「成为圣洁」不是一个抽象的概念，而是具体能藉着遵行命令而达到的目标。

比如利19:9吩咐地主在收割庄稼时不可以割尽田角，亦即收割需要留有一手，不能赚钱赚到尽，也不要把遗落在地上的庄稼再次拾起，为了要留给穷人和寄居的人。经文没有说明...地主要有爱心，也没有说明...穷人和寄居的人有价值，更没有说明…任何怜悯人的动机，而是很简单的一句：“因为我是耶和华你们的神” (利19:10) 。简言之，当面对社会的穷人和寄居的人时，我们如果有保留一些经济条件帮助他们，便等于走上成圣洁的道路了，因为这是上帝眼中的“圣洁”，也就是具体地“成为圣洁”。

所以，其实要过圣洁的生活并不是许多人所谓的...“很属灵“的人，或者传道人才做得到的。成为圣洁的标准很简单，上帝是圣洁的，我们也就必须要成为圣洁，不需要绞尽脑汁去找其他的理由，也不用费心思去想为何上帝要我们这样做、那样做的，做...就是了！

记得好多年前，卫理公会的所有团契都使用同一本查经，所查的书卷是《雅歌》，这对少年团契挑战可大了，导致当时的大人们不知道要如何带，甚至被少年人问倒了！犹记得当时大人回答不来的问题是：“为什么我们要守贞？为什么我们要圣洁？”，我想，如果这些大人们好好地读圣经，这问题肯定难不了他们的，因为答案都在圣经里！

灵程笔录126《活在当下》

经文：利未记18章

「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：『我是耶和华─你们的神。』」（利未记18:1-2）

这一章说到迦南地各种的淫乱，上帝吩咐以色列人不可跟从他们，更列出什么样的性行为是祂所憎恶的，这些我们都很清楚明白，于是尝试再看不一样的东西，结果耳边总是响起：『我是耶和华─你们的神』，好吧，就从这个角度去思考吧！

从这里，我们看到上帝一开头就很慎重的说：「我是耶和华你们的神。」，而且一直重複说了好几次（事实上，不只是这章，以后也是）

我们知道『耶和华』的意思是「自有永有的」，意思是说，从过去、现在、直到将来，祂都是不改变的神。不过，我们要了解，过去是上帝在掌管，将来是祂在掌管，但现在更是祂在掌管，所以上帝不是过去式的神，而是现在进行式的神。换句话说，上帝不是只停留在历史的神，所以不要以为跟现在的你毫无关系。也不要以为上帝是将来式的神，所以跟你也没有关系，因为将来那么遥远，我怎么知道会发生什么事。

我要说的是….过去上帝曾跟你说话，曾给你恩惠平安；将来，上帝也会跟你说话，要赐你恩典和祝福；但不要忘记….现在，上帝正在跟你说话，要扶持、保守、安慰、鼓励、坚固你的生命。

『现在』上帝正在跟我们说话，因此我们必须『活在当下』，作一个合祂心意的人。活在当下，就是看重我们的每一天每一时每一刻，甚至每一分每一秒。因为已经消逝的过去，我们无法再追回；还未临到的将来，不在我们手中；如今我们所能把握的，就是我们手中的这个『现在』。所以，现在我要做正确的事、有意义的事，这样就能让『现在』的生命记录在生命册里，成为有永恒价值的记录。

祷告：

亲爱的父神，在生命的历程中，我们常常活在过去，或者总是梦想着未来，却忽略眼前最重要的『现在』。我们常常一再浪费生命在没有意义的事上，也让我们的人生总在懊悔、埋怨中流逝。谢谢祢爱我们，一再的告诉我们，祢是耶和华我们的神！谢谢祢提醒我们，祢掌管我们生命的每一个过程，更谢谢祢今天告诉我们，要珍惜现在，保握现在，活在当下。因为就在现在，才是真实的生命，主啊，近来经历了许多时间，让我更深体会，我们什么时候离开祢、走自己的路、过自己的人生；什么时候不愿意祢来参与我们的生活时，我们的生命就是虚度的，我们的人生就是空虚的，我们的生活也毫无价值，因为我们会失去智慧管理人生。今天我愿意立志，过好『现在』，并且勤读圣经，好让祢的话语照亮我眼前的下一步，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 125 《猪血糕》

经文：利未记17章

「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」 利未记 17:10－11

小时候看见家人吃猪血糕，想吃又不敢吃。长大后曾经吃过几次，没什么特别感觉。廿五岁信主后不久，听到哥哥说，从此不敢吃猪血糕，因为他读到利未记说…上帝禁止人吃血，那我也不吃了。当然，主要是因为那东东不合我口味。我哥当年所读到的经文，想必就是利未记17:10-11，今天对于已经除去青涩的我，对这段经文自然有不同的领受了！

到底血能不能吃？这个问题一直以来都是一个争议性的问题。

支持可以吃血的人认为，新约信徒已经不需要遵守旧约的食物律（徒10:9-16），因为他们认为禁止吃血是为了要抵抗当时外邦宗教的习俗，今日吃血已经没有任何异教风俗的存在，而且很多食物很难把血完全除净（如牛排），所以无须计较这吃血的问题，吃不吃就根据个人的信心大小而选择。

支持不可以吃血的人则认为，整本圣经从未认定『血』是一种「食物」。所以虽然新约的基督徒不需要守旧约的食物律，但也不代表就可以吃血，因那不是食物。而且，他们认为之后的耶路撒冷大会也宣告，所有外邦基督徒（包括我们）必须禁戒「偶像的污秽和姦淫、并勒死的牲畜和血」（徒15:29）。

公说公有理，今天我们要如何看待这个问题呢？我想，其实我们是『因信称义』，吃血与否并不影响我们的救恩，但是也不要忘记，我们在生活上要学习不随便得罪上帝。因此，我们还是从这个角度来看待这个问题吧！

试想想，上帝会不会鼓励我们买猪血糕来吃？我想，答案应该很明显：不会！为什么？因为今天这一章经文，上帝已经明显表达对吃血的厌恶，而且我相信上帝对吃血的反感，不会因为到了今天就有所改变，上帝就是不喜欢人吃血，不会因为现在的神学家怎样解释，就改变上帝的心意；不会因为神学家或牧师说可以吃，上帝就不生气。

换言之，上帝不喜欢，就是不喜欢。所以，重点不是血卫不卫生的问题，也不是跟异教风俗有没有关係，而是既然上帝都说别吃了，为什么还要找出一堆的理由来满足自己的口腹呢？上帝已经赐给我们那么多的食物，为什么一定要吃血呢？

然而，除了乖乖听从上帝的话，其实我们还可以更深入的思考上帝“不喜欢”我们吃血，背后的用意是什么？然后我们会发现到…上帝其实是不喜欢人『无法节制』与『悖逆的心』。

所以，我们是否愿意为了让上帝高兴，而不吃血？这跟个人信心大小是没有关係的。愿你能透过今天的经文，对上帝有更深的认识，阿们！

灵程笔录 124 《亚伦》

经文：利未记16章

利未记10:1-3我们读到亚伦的两个儿子，在上帝面前献凡火死了，其中一句“亚伦默默不言”暗示亚伦接受上帝对他儿子的惩罚。来到利未记16:1-2我们看到上帝吩咐摩西说：

「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」（利未记16:1-2）

亚伦的两个儿子犯了严重的罪，上帝没有迁怒于亚伦，而是让亚伦进圣所，在上帝面前献祭，为自己和本家赎罪。上帝给予亚伦机会，继续允许他穿戴圣服在上帝面前服事。

从这两句看似轻描淡写的话语当中，我们看到了上帝行事的一个重要原则：一个失去生命见证的祭司，只要愿意悔改、有降服的心，上帝仍然给他穿上圣服，仍然会使用他。因此当我们失去见证，但是只要愿意悔改、有降服的心，上帝还是会使用我们。这是一个极大的恩典！

至于亚伦，他的“默默不言”想必也暗示他虽然伤心，但他也知道了上帝是轻慢不得的，而且他的灵命没有因为两个儿子被击杀而振作不起来，他继续服事，因为上帝仍然给他机会。我们可以看到亚伦以前（金牛犊事件）在人面前是唯唯诺诺的一个“大好人”，甚至是一个推卸责任的人，到现在是可以在上帝面前教导百姓要刻苦己心的人了！（利16:31）。

想到很多时候，在服事生涯当中，我们是不是有经历过失去生命的见证，而一蹶不振呢？或者我们有没有经历过，从刚开始的豪情万丈到经历连连挫败之后的一落千丈呢？我想，我们可以从失去了两个儿子的亚伦身上，看到重新得力的曙光！

想起了一句我非常喜欢的话，“没有人是完全好的，也没有人是完全坏的，每一个人都有可能得罪上帝”（马老师）。

我们身上都带着亚伦的影子，我们都有可能失去见证，所以要常常审查自己，求主怜悯，求主帮助我们，阿们！

灵程笔录123《漏掉生命》

经文：利未记15章

『漏症』到底是什么呢？新译本翻译为：『男子的下体有异常的排泄』，现代中文译本译得更白话：『男子患了性病』。若患有这样病症，非常麻烦，经文说，凡和患者接触过的人要洗涤衣服、沐浴，这样还要不洁淨到晚上，因为患者的体液是会传染的。患者躺过的床，坐过的东西都是不洁淨的，所摸过的陶器要打碎，木器要用水洗淨。

按照常识，漏症会把人的精力体力都耗尽，血漏更严重，会把整个人的生命都耗掉。不从医学角度去看『漏症』，我想到了曾经读过的一句话：“闲话漏掉生命”，因此我想到了在属灵的含义上，如果我们的日常生活行为习惯不对，就会把生命“漏掉”。简言之，就是浪费时间和精力。在我们的生活中，有什么事情是浪费时间和经历的？细算起来，还真的是太多了！比如：

沉迷于电玩游戏，半夜三更不睡觉；讲闲话、聊是非，不办正事；理论多过实践，讲到做不到；喜欢拖延，误人误己；漫无目的滑手机，读毫无营养的东西；懒惰；追随潮流；喜欢拖延等等。

简言之，漏掉生命，就是生命被无意义的事消耗掉了，而且连健康也赔上了！更重要的是，这在上帝眼中看来是不洁的。写到这里，想到我自己，很多时候，在非常忙碌的服事过后，我会放纵私欲，求主怜悯。

祷告：

亲爱的天父，对不起，我们常常在日常生活中，浪费时间在许多没有价值没有意义的事情上，我们总是穷忙一番，忙了半天，却全是没有意义的。主啊！原谅我们没有节制自己，沉迷在不讨祢喜悦的事上，就在祢眼中就成了不洁。求主帮助我们能依靠圣灵的力量，不再浪费生命在无益的事，帮助我们不管大小事，都能作个有节制的人，不放纵肉体的私慾，不随着心中所喜好的去行，因为我们知道这些都会耗尽我们的生命，进而成了祢眼中的不洁净。谢谢主今天给我的警惕，祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 122《忠于所赐》

经文：利未记14:22,30-31

今天在第14章22、30和31节读到了同样的一句话：

「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」(14:22)

「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽」 (14:30)

「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」(14:31)

换句话说，一个经济能力不足的人，上帝就吩咐按着他的能力来献祭。上帝不勉强人做人力不足的事。但，这不代表说，能力不足的人就可以不献祭，只要是上帝儿女，人人都要献祭，因为上帝要藉着献祭，来完成成为圣洁的过程。

今天，如果我们把献祭看作是把自己献在上帝面前，奉献自己给上帝使用，那么这一段经文给了我们一个很重要的属灵原则，那就是：按着我们的力量献上自己。

事实上，这是一个大家都耳熟能详的教导，耶稣也曾用一个比喻告诉我们，上帝给人不一样的恩赐，有多的、有少的。但是不论多或少，上帝要求的是，每个人都要忠心良善地使用祂给我们的恩赐，换言之，就是按着我们的力量献上，有多少就献多少。同样的，我们从圣经里面的领受，有多少就去行多少，不要说：“我的圣经知识还不够，我怕人家问我我回答不出来，所以我不敢让人家知道我是基督徒”等等。

从旧约到新约，一直到今天，上帝的心意从不改变，那就是：要求我们忠心于祂所赐的，关键是，我们触摸到祂的心意了吗？

愿主帮助我们今天能过一个按着我们的力量献上自己的一天，阿们！

灵程笔录 121《以后不要再犯罪了》

经文: 利未记14:1-9

第13章提到...被判为大痲疯的人必须被隔离，连服装仪容都要改变，目的是要防止这些污秽进入到社群之中。当这些痲疯病的人好了之后，这一章则开始介绍怎么样让这群已经好的人重新回到社群之中。这个过程，蛮繁琐，但是相当有意思。

当祭司知道病人好了，他会到病人所隔离的地方去视察，看看是不是好了。当祭司肯定、判定是好的时候，就会在那个病人所住的地方举行一个程序，就是洒鸟的血的程序。经过这个程序之后，这个被判定为洁淨的人，就要开始回到社群。不过，在回去之前，他还必须要沐浴、更衣，还有把毛发剃掉，做了这些之后，还是不能进家门，而是必须来到帐篷的外面露宿七天，七天之后再做一次沐浴、更衣、把毛髮都剃光，这个时候他才可以进入家门。

繁琐复杂的过程，让我们看到上帝没有拒绝这个人，反而愿意看到这个痊癒的人能回到自己的家中。然而我们也看见，上帝是绝对拒绝污秽进到社群。

想起有一次，耶稣对一个行淫的女人说了一句话：你就走吧，「以后不要再犯罪了。」耶稣赦免了这个女人，但是也激励这个女人，以后不要再犯罪了。

这给我们的教导是什么？当我们犯罪后愿意回转的时候，上帝一定接纳我们。只不过我们要记住耶稣说的「以后不要再犯罪了」

求主恩待我们，祝福我们每天就是这样的生活方式，就是这样的态度来面对这位圣洁的神，以后不要再犯罪了。阿们！

灵程笔录120 《衣食住行的圣洁》

经文：利未记13:53-59

第13章的的最后一个段落是提到衣服洁淨与不洁淨的一些条例。

之前我们读到食物方面的洁净与不洁净。今天是读到关于衣服方面的，下一章是讲到屋子方面的。行走方面也没有忽略，比如一个人的身体皮肤病变出现了，应该怎么样处理....这都是在他们行进之间所会遇到、会发生的事情，所以可以说是“行”方面的。总括起来就是表示，上帝在百姓生活的每一个层面，即：食、衣、住、行，都立下洁净（圣洁）与不洁净（不圣洁）的规定。

原来当年吃东西要注意；穿衣服要注意；以后住在迦南地之后也要注意；还有行进中有些什么身体状况，或者是生活各种的细节，也要注意。上帝对祂的子民是何等的无微不至啊！

事实上，利未记从一开始就强调...因为上帝是圣洁的神，当祂要与这一群会犯罪的百姓同行时，百姓必须要随时警醒，随时注意自己的一举一动是不是合乎上帝的圣洁等等

当然，今天我们不像当年的以色列人出了埃及，我们不是住在野外，我们不是搭帐篷。不过，在属灵的意义上，我们的确是出了埃及。然后我们正行在旷野地，等着进永恆安息之地。换言之，我们在这个末世的世界中，就如同在旷野地一样，随时会有试探和诱惑。因此，我们应该要像当年的以色列人一样，在生活的每一个层面（食、衣、住、行）都要随时追求圣洁，随时注意我们的言语行为，是不是合于上帝的心意。

祷告：天父，愿祢祝福我们今天在衣食住行，在生活中的每一个细节，都能做到合祢心意，都是圣洁的。主啊，我们知道，圣洁会让我们活得不一样，我们也渴慕追求这样的生活，求主帮助我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！

灵程笔录119 《从利未记看主耶稣》

经文：利未记13:9-17

利未记13章列出许多皮肤病变的一些规定，这些皮肤病变，在和合本圣经翻译成大痲疯。现代许多学者觉得，这些皮肤病变的范围很可能不只是大痲疯。不过，读利未记，如果我们不从医学的角度去争论，而是从属灵的角度来了解，利未记其实会给我们更多的启发。

当这些皮肤病患者被祭司们判定为不洁淨的人后，就必须要被隔离，也就是独居营外。除此之外，这些人也要撕裂衣服（意即必须要穿破的衣服），然后把脸遮起来，还要头髮蓬散，遇到有人靠近还要大声说，「不洁淨…不洁淨」… 等等。这些处理的方法，动机就是：要保证这些不洁淨，不会继续扩散，进入洁淨的群体。

知道了这些背景，我们来思考新约圣经的福音书，因为当中有许多段落提到「大痲疯不洁淨」。比如：马可福音1:40-45记载耶稣遇到一个大痲疯的病人，这个大痲疯病人来找耶稣，希望耶稣医治他。耶稣非常乐意医治他，不只乐意医治他，经文还记载耶稣伸手摸这个大痲疯病人。然后，大痲疯就离开他，这个人就得到医治。

如果我们只读新约圣经，我们的感受就会很表面，如：「哇～耶稣好有爱心，怜悯这些有需要的人。」但是，如果加上今天所读的利未记13章的背景，我们才能体会，原来耶稣当年这样做，其实是一个极度超然、极度慈爱的行动。因为那样的病人在犹太人的传统裡面，是必须要被隔离，是避之唯恐不及的病人。但是耶稣反而愿意医治、愿意接近到一个地步，祂摸这个人，使他的病得医治。我相信这个人不单只病得医治，心理的孤独隔绝也一起被医治了。

以上只是一个很简单的例子，让我们了解原来旧约圣经和新约圣经是息息相关的。因此，我们需要充分了解新约圣经，就不能不读旧约圣经。同样的，读旧约，我们也不能不读新约，新、旧约要串通在一起，这样我们对上帝的心意，才能更深入的了解。

愿上帝祝福大家，每一天都过读经的生活，了解上帝的旨意，也过一个圣洁的生活。我们要来经历圣洁的上帝，让祂带领我们，每一天与我们同行，愿上帝祝福大家，阿们。

灵程笔录 118《察看传染病》

经文：利未记 13

利未记13章提到了如何察验痲疯病。大痳疯是可怕的皮肤传染病，不但害了自己，也会连累别人。 但是，人是否真患了这病？这必须要察看！于是上帝指示以色列人怎样去分别出来，主要的用意是确保别人的安全，以及不要冤枉人，而这察验的责任，由祭司来担任。

大痲疯是一种传染病，是肉体上的，从当中我联想到的是属灵的传染病。在我们生活中也有许多属灵的传染病，比如：灰心、没有信心、怀疑、苦毒、抱怨、软弱、没有爱心、闲言闲语、批评、论断。

所以，当有传染病（比如：闲言闲语）在你周遭开始蔓延时，按照圣经，你要怎么做？

1、隔离 (vs45-46）: 拒绝让负面的东西来影响我们

2、呼求 (vs45-46) ：寻找一个鼓励与扶持的后援

3、焚烧 (vs47-59) ：除去我们自己不好的心怀意念

不过今日有一个最可怕的传染病叫做『网瘾』。传染的媒介就是人人手中握着的『智能手机』或『平板电脑』。但，也不是所有人都会得到，除非人读了不该读的新闻、看了不该看的节目、听了不该听的音乐、玩了不该玩的游戏，或者人跟这两样东西接触的时间太久，才有可能感染。写至此，有点意思了！因为大凡疾病都有症状，那么这种传染病的症状是什么呢？

1. 拿着手机，不断刷屏，即使没在看，也要滑

2. 不停地检查网路社交平台的信息，即使五分钟前才查过

3. 整天浏览购物网站，挣扎着该不该买

5. 日剧、韩剧、台剧、大陆剧，无所不拒

6. 看剧情简介、找演员资料，比查圣经还认真

写至此，还有哪些症状，我就不列出来，因为已经不言而喻了！重点是正如经文说的，如果怀疑染上痲疯病，要找祭司察看。因此如果你有以上这些症状，建议你赶快找牧师或其他属灵的弟兄姐妹帮你察看，如果真患了病，赶快治疗，因为网瘾病，轻者令人感到空虚，重者令人思想偏差，甚至令人灵性死亡！

祷告：天父，原来四千年前的条例，今天仍然使用，我们感恩！求主帮助我们能按着您的条例来处理生活上的一些“属灵传染病”，并且求主保守我们不被感染，祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！

灵程笔录 117 《坐月子》

经文：利未记 12:2-5

「你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。他洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。他若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。」

这一章实在太简单明白，相信许多人会认为根本没有什么可以分享的。但是，上帝的话没有一句是多余的，仔细去挖掘，可以挖到一个宝贵的信息，那就是：上帝对女人不一样的爱与看顾。

当妇女生下男孩，她就不洁净七天，然后因着不洁净而家居三十三天，不可摸圣物，不可进圣所。当生下女孩则不洁净十四天，然后因着不洁净而家居六十六天。意思就是要在家安安静静地呆上三十三天(如果是男孩) 或六十六天 (如果是女孩) ；这与中国人的坐月子差不多！

在这里，我们不要误解了上帝的美意，『不洁淨』这三个字，更好的意思是『不可摸』。换言之，在这 33-66 天，丈夫不可与妻子发生性事，目的是要丈夫温柔体贴的对待他的妻子，我们必须要知道，在妻子经历剧烈的产痛之后，是需要恢复身体与精神的。

问题是，为何生男孩和女孩，要求洁净和家居的天数不同呢？为何生女孩需要坐月的天数比生男孩的久呢？实际上，这区分很明显是在表明女性的软弱，需要保护。彼前3:7节这么说：「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」

在上帝眼里，男人女人都一样，都是他造的，地位一样，恩典一样，没有分别，没有高低贵贱之分。但是上帝也知道，不论是有意还是无意，不论是过去还是现在，人都很难真正公平的对待。在整个人类的历史中是这样，在一个家庭中也是这样，常常出现...不是重男就是轻女，没有公平。因此，当一个家庭没有公平，就不能很好的对待产妇，许多家庭对待产妇，会因着她所生的这一胎是男是女...而有所不同。

上帝知道人的不公平，祂借着这条例，使产妇得到休养。生了男孩的产妇，家人自然会对她好，在物质上、服侍上，在各个方面都会尽力对她好的，所以，不用上帝吩咐什么。但是，对于重男轻女的人与社会，生了女孩，各方面的待遇自然不会很好，所以上帝就用这样的特殊方法，使她不能多劳动，只能在家静养身体。

上帝奇妙的爱，就是这样的隐藏在这条例中，不单止爱，还有无限的智慧。这爱，表面看不出来。

这让我联想到生活中，许多限制着我们的条例都隐藏着爱，比如：父母对儿女所设下的家规，学校的校规，公司的条规等等。明白了这一点，我想儿女会更容易顺服父母，学生更容易遵守校规，公民不会轻易犯法，公司职员更容易遵守条规吧？！

祷告：天父，为着祢隐藏在条例中的爱而惊叹！从坐月子的条例，我们看到祢对女人的保护，身为女人，我深深感恩！也为着祢在我们的生命中，设立了许多可以保护我们的权柄，求主帮助我们愿意去遵守，并且求主保守我们在上掌权的，都是有慈爱与公义并行的权柄，祷告是奉主耶稣基督的名求的，阿们！

灵程笔录 116 《你吃对了吗？》

经文：利未记 11:1-4

利未记11章是提到饮食洁净的条例。想起创世记第六章说到上帝吩咐挪亚带洁净的动物和鸟类，每一种 (一公一母) 各7对；不洁净的每一种 (一公一母) 各1对进入方舟。特别的是，挪亚时代，人类还是吃素，但是就已经有洁净和不洁净动物的分别。可见那时候分别出来的动物不是拿来吃，而是要预备后来的献祭，所以只是大概讲了一下。到了摩西时代，“洁净”和“不洁净”的分别才讲得更详细，然后是跟“吃”有关了。

虽然我们已经从旧约的律法中被耶稣释放出来了，我们无须去遵守利未记这些饮食的条例。吃与不吃只是形式上的象徵，重点是那是否愿意顺服的内在意义。再来就是，上帝要告诉我们：「你要吃对东西！」

今天我们被呼召跟随主耶稣，上帝要我们多多的吃祂自己。约翰福音655说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”，这是邀请我们来吃祂自己。怎么样吃祂自己呢？就是把上帝接受进来，与祂相交。

我们要吃对东西因为我们吃什么就会像什么。把垃圾吃下去就会像垃圾，比如：我们常常接触什么样的资讯和信息，我们这个人就会跟那样的资讯和信息一样。换言之，我们的思想常常接收什么，我们这个人就会跟着所接收的改变。因此要像主耶稣，那就要多吃祂自己。

接着上帝藉着「洁净跟不洁净」的动物来启示我们身为上帝儿女身上该有的特质是什么。怎么启示呢？藉着看洁净的动物身上有什么特色来启示。利11:1-14里面说洁净的走兽是「分蹄」和「倒嚼」的。

「分蹄」是代表我们的行为要跟世界有分别，这样才能活出主的见证。「倒嚼」是反复思想上帝的话，不要囫囵吞枣。当天使对耶稣的母亲马利亚说了话，她有一个反应就是：「反复思想」。所以我们要常常反复思想上帝的话。

人吃什么就会像什么。人吃对了，人就对；吃错了，人就错。你吃对了吗？

灵程笔录 115《差不多基督徒》

经文：利未记10:1-3

『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的， 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。』 (利未记 10:1-2)

「凡火」是指来自祭坛以外的火。祭司要到圣所里面烧香，炭火必须要从外面的祭坛上取下来，不可随便去任何地方取火。利未记6:13有说到，在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。所以圣所要烧香的火是要从坛上面取过来的。亚论的两个儿子不知道从那里取来的火，结果被烧死了「注：有解经家认为是被雷劈死，因为他们的衣袍还在 (利10:5）」

为什么这个两个刚被按立的祭司会如此的胆大，敢做上帝没有吩咐他们做的事？我在想，他们是不是认为：“反正都是火，去那里拿不都是一样吗？何必一定要照规矩呢？能够达到作用就可以了嘛！差不多就可以了，不是吗？”

我想到胡适先生创作的寓言《差不多先生传》，讽刺了当时中国社会那些处事不认真的人。从这里联想到我们的信仰生活，我们周遭也常常有“差不多就可以了”的基督徒，过着一种随随便便的信仰生活，反正有个样子，看上去像个基督徒，差不多就可以了。

你是否也如此思想呢？

反正信主就得救，以后生活随便过，上天堂就可以了，差不多就可以了….

反正教会敬拜唱诗歌，我开口唱已经不错了，差不多就可以了….

反正我每个周日都有上教会崇拜，不用再参加主日学、查经班，差不多就可以了…

反正我每周日都有听道，不用自己去读圣经、灵修，差不多就可以了….

在『差不多』的信徒身上，过得了牧师、教会长辈，甚至自己的那一关，但却不是那么容易过得了上帝那一关。正如摩西所说：

『...这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。』(利10:3)，上帝无法在差不多的信徒身上显为圣，也无法得荣耀。

所以，我们要儆醒，不要成为另一个拿答、亚比户，因为上帝不喜悦这样随随便便事奉的态度，也不喜悦我们随随便便的过日子。愿圣灵常在你我心中作提醒的工作，使我们不会成为「差不多基督徒」。

灵程笔录 114《亚伦的献祭》

经文：利未记9:7-8

「摩西对亚伦说：你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。」

利未记第八章是讲到亚伦和他儿子们承接圣职的条例，基本上跟出埃及记29章所讲的是同样的事情。

进入利未记第九章，则是讲到亚伦和儿子们承受圣职，等到七天日子满足以后，真正开始尽职，第一次替自己和全会众行献祭之礼。

献祭次序为：赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。对于今天我们来说就是，当我们要献上我们的祭（金钱、才干、时间、生命），也必须有次序，那就是：罪蒙赦免 (赎罪祭)、全身奉献 (燔祭、素祭)、与上帝和好 并与上帝有美好的交通 (平安祭)。

我们要特别留意，在献祭的程序当中，亚伦要先为自己献祭，然后才为百姓献祭。这一层的含义是：一个事奉上帝的人，先要解决自己的罪，认罪悔改成为圣洁，才能给别人带来祝福。正如我上一篇笔录中所写，我们自己必须要先享受上帝，才能把祝福带给别人。事实上，没有一个人有资格或有权柄给他人祝福。除非上帝授予他祝福的能力和权柄，或者使用他成为祝福的管道，把上帝的祝福带出来。所以重点是，在进行任何服事之前，我们自己必须要做认罪祷告，洁净了自己之后，全然献上自己的时间和恩赐，然后与上帝恢复美好的交通，如此上帝便能祝福我们，并授权我们成为祝福的管道。

想起自己在教导的服事上，常常有起落。所谓的起落就是，教课之后，若是灵里饱足，那就是“起”；若是倍感受挫，那就是“落”。今日一思，知道或“起”或“落”，关键在于自己的献祭是足是缺。

祷告：天父，怜悯我常常没有做足该做的献祭，为着今天能透过祢晓谕摩西如何进行大祭司和祭司承接圣职的程序，来反省自己的服事而感恩。求主帮助我 在每一次的服事之前，能先献上各样的祭，好使我能把祢的祝福带给别人，祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

灵程笔录113 《事奉的真谛》

经文：利未记8:31-32

摩西对亚伦和他儿子说：把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：这是亚伦和他儿子要吃的。剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。(利未记8:31-32)

所有的祭物应该是归给上帝的，但是上帝为了事奉祂百姓们的这些祭司们，特别留下一些祭物是让他们吃的，让他们分享上帝所享受的。这些东西吃不完要他们烧掉的，不可以给任何其它人吃。

在教会事奉，常常看到的是...辛苦、付代价，甚至损失，以至于一些基督徒对于事奉退避三舍。

上个星期日与一位姐妹聊天，她声称非基督徒朋友说：“妳知道为什么我有时间陪家人吗？因为我不信耶稣”，极之讽刺，却也是我们要反思的问题。希望这不是普遍非信徒对基督徒的印象。但，无可否认，教会的事奉给了非信徒，甚至是基督徒有不少的误解。

一个真正事奉主的人应该是从享受跟满足开始的，因为上帝有一些特别宝贝的东西，要特别给事奉祂的人。事实上，事奉主的人在主的面前有特别的享受，是外人所无法理解的。这些的享受是一些属灵的经历、一些圣灵裡的祝福，这是上帝特别给那些服事主的人的，就像特别留下祭物给祭司吃一样。

因此，在教会中事奉，不管你是领诗的、领会的、读经的、带领查经的，不要为着要履行这些责任而急促读经、找资料。不管在哪一个岗位事奉，我们必须要记住，我们是为了...要亲近上帝，要遇见上帝，要享受上帝；千万不要被一个责任挂在身上而赶快读圣经，赶快搜资料，赶快找串珠，赶快上网，导致整个忙碌都是为了那天的聚会，导致忙碌而忽略了家庭，但是我们自己却是“饿着肚子”去的。我们没有吃到，这可不行，真正的服事的，你必须先吃，吃饱了才去服事。我们要先在主的面前享受主，先在主面前享受这些特别的福分，享受足了我们再把祝福带出去。不管是带查经、带诗歌，我们先要有特别的享受。当我们跟主的关係是一个对的关係时，所有的事奉都将会是很享受的，因为事奉本身就是一个祝福。

祷告：

天父，我要献上感恩，因为祢愿意使用我。在事奉的道路上，常常让我先享受了祢，才再将祝福带出去，谢谢祢提醒了我祢对事奉者的爱，我愿意继续地使用祢给我的恩赐，不单止常常在读经里遇见祢，然后灵里得以饱足，也能将祢给我的食物带给有需要的人，祷告感谢是奉我主耶稣基督的名求的，阿们！

灵程笔录 112《平安祭~不要为明天吃什么忧虑》

经文：利未记7:15-18

「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧； 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」 

    

献平安祭的祭肉，第一天吃，没有问题，吃不完可以留到第二天继续吃，但第三天就不能再吃，如果吃了就算犯罪。记得小时候过新年我母亲腌制卤鸭，我们都吃上三、四天呢！为什么上帝说不可留到第三天呢？为什么不可以腌制存留久一点呢？那不是很浪费食物吗？仔细想想，上帝会这样要求总有祂的目的。

经文说，第三天若吃了平安祭的肉，这个人就要担当他的罪。那是什么罪呢？我想这个罪，最可能的就是『不信靠神』的罪。

平安祭的目的是：表示感谢、藉此还愿、甘心奉献。因此平安祭蒙悦纳的条件应该就是：人在献祭的过程中，对上帝全然信靠，且甘心乐意地奉献。如果一个人，献上祭物之后，却又捨不得放下祭物的眷恋，这意味着这人依赖物质胜过信靠上帝。他只为了眼前没吃完的祭肉可惜，却忘记上帝还会为他预备更多丰富的食物。说严厉一点，这是一种轻视上帝恩典的举动，无怪乎要担当自己的罪孽。

当然，这是平安祭的规定，并不是表示…以后我们去餐厅都不能打包回家，食物还是不可以浪费的。但是，这里的重点是，身为上帝的儿女，我们也要时时记住主耶稣教导我们的祷告：『我们日用的饮食，今日赐给我们』，不要为吃什么而忧虑，要信靠上帝必定供应我们的需要，如此我们心中便有平安。

真正的平安来自于我们对上帝的信心，阿们！