认得主的声音（Grace）

今日读经：约翰福音10-11章

默想经文：约翰福音10:4-5

「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音；必要逃跑。」

每当提到牧羊，很自然地就会想起牧羊童。想起电影里面，那吹笛或萧、赶牛或赶羊的孩童。不同的是，这些牧羊童是在“赶”羊或牛。意思就是说，他们是在羊群或牛群后面赶，赶去草地，或赶回羊圈都好，就是在后面驱“赶”。

但在中东地方的牧羊人，并不是在羊群后面驱赶牠们，而是走在前面，羊群在后面跟随，这很有意思。

基督徒一生的道路，都有主在前头引领，这就不多说了。要说的是，羊因为认得牧羊人的声音，所以乖乖地在后面跟着，这是心甘情愿地跟。一个得救的人，有一种内在生命的能力，能分辨出什么是出于主，什么是出于魔鬼。所以下一句说：「羊不认得的声音，牠必会逃跑，」羊不会跟着陌生声音走。

羊群天天跟牧羊人在一起，熟悉牧羊人牧养牠们的style，这是需要时间在一起的。同样的，内在生命的能力不是一得救就有的，必须天天跟主耶稣在一起，才会熟悉主耶稣牧养你的style。

我想到了两个星期前，某个团契2014年新的职员圈产生了。蒙上帝的恩典，新届主席看见了异象，因此很快就锁定了一个大方向。看见主席的用心，我有了些感触...

其实，长久以来，教会所有的团契包括儿童主日学，最匮乏的就是研读圣经，造成灵性生命无法提升。灵命无法提升进而造成许多事工都很被动，这时候的领袖就好像电影里面的牧羊童子，需要在后面驱赶羊群。被动...常导致领袖力不从心，甚至为了要完成任务就一脚踢，将所有的任务都揽在自己身上。

曾经...我提供一年的读经表计划给团契的弟兄姐妹，很遗憾的...没人要来索取，他们的神情告诉了我，对于读圣经，他们是意兴阑珊的，也许是读不明白，也是无法恒心，不管是哪一个原因，在我看来，在其宏伟的计划之上，应该是要学习“自己读圣经”。

针对这一点，我就建议新届主席考虑策划如何帮助弟兄姐妹读圣经，比如：如何引起他们对读圣经的兴趣。之所以会强调“自己读圣经”，是因为看见大部分弟兄姐妹完全依赖灵修书籍来读圣经。也许有人认为...这总好过没有，但那肯定是没有办法扎根，随时会倒的。因为他只是单单依靠“别人跟上帝的关系”来帮助自己成长，而并非透过“自己跟上帝的关系”来成长。

今日读到这经文，刚好就说明了一件事：

「羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音；必要逃跑。」（约翰福音10:4-5）

跟随的羊群，需要提升自己内在生命的能力，以便能识别牧羊人的声音，然后主动地跟在后面走，不需要在牠们后面驱赶。团契的事工要从被动转为主动，主席就必须帮助职员们提升自己内在生命的能力（灵命），以便能更认识主耶稣。认识主耶稣，就会像羊群一样能认得主耶稣的声音。当职员们一认得那是主的声音，不用主席追赶，他们都会主动去推动事工。

（图片来源：http://www.picturechina.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=164686&page=2）

保罗的生命（Grace）

今早是由杨传道证道，经文取自于提后4:6-8; 16-18。我没有字字抄录，只写下我个人所理解的内容。

从保罗的生命去看基督徒生命应有的定向。

一、参与属灵的争战（提后4:6-8）

        保罗的生命，有三分之一的时间是在家乡，三分之一的时间在努力传福音，三分一的时间在监狱里（仍然在为主做工）。

        前三分一的时间，当保罗还是扫罗的时候，他是在逼迫基督徒。接着的三分一的时间，是在他遇见了主之后就传福音。你的生命在什么时候遇见主耶稣？你开始传福音了吗？

杨传道分享了她在神学院开始学习传福音时，每一次晚上都不好睡，都会做恶梦。恶者总会在她的梦中去干扰她。她说，原来传福音也是场属灵的争战。

既然传福音是属灵的争战，所以我们要效法保罗的就是参与这项属灵的争战。传福音不在于讲得好不好，而是在于有没有开始去传了。

（我想到了自己，这一年来，每一次去团契分享，或是教婚前教育课程后，当天晚上我也是同样的不好睡。不过感谢主的保守，没有作恶梦，只是总是辗转难眠，脑子不肯休息，挺辛苦的。早上听到了杨传道所传讲的，忽然明白，原来这也是属灵争战。再深一层的想，其实，所有服事都是属灵争战。不单止传福音，你参与诗班、敬拜小组、招待员、组长、团契职员、团契时领唱的、司琴等等，只要你想得到的事奉，都是属灵争战。所以，你会发现不管在哪一方面的事奉，在服事的时候常会出现拦阻，出现挣扎）

二、奔跑属天的道路（v.7）

        当你遇上苦难时，你的上帝在那里？

（后三分一的时间，保罗是在监狱里，但他仍然在为主工作，写下了今天你我所读的经文。他遇上苦难了，仍然亲近主，仍然为主做福音的工作）

苦难会使我们更亲近主，抑或更远离主呢？

三、持守所信的道（v.7）

        你有真的体验到上帝的恩典吗？你有真的在生活经历上帝吗？还是你所信的道只是停留在知识上？

（比如，你从圣经里面知道上帝是信实的，但你曾经在生活中经历上帝的信实吗？我的想法是，要经历这些，你就必须要持守着所信的道。反之，你若是没守住上帝的道，何来让你经历祂的信实呢？）

杨传道引用了邻国将要施行他们国教的法令，那法令是残酷不人道的，虽然看似会阻止人民犯罪，但是法令越多，人就越精明，知道如何走漏洞。因此以残酷手法惩罚罪犯仍然阻止不了人犯罪的心。要转化这个世界，唯有把福音广传，唯有福音能改变这个世界。

结语：
要守住所信的道不是容易的，但是保罗却做到了。他是如何做到的呢？

v.16-18保罗的秘诀就是有主耶稣在他身旁，加给他力量，使他所传讲的福音都能够让人明白，也将他从罗马政府手中救出来。当然他也知道最后他必进入天国。


（图片来源：http://abcparish.blogspot.com/2011_12_25_archive.html ）

耶稣与法利赛/犹太人的对话（Grace）

今日读经：约翰福音8-9章

默想经文：约翰福音8:30，33

读过了第8章好几遍，随着经文的精彩引述，进入那层次感，进入那场景，激发了反复思考。

首先，耶稣和法利赛人以及犹太人的对话，看到我直生气，为何他们这么无知？耶稣的脾气太好了！他们甚至愚昧到说了这句话：

「他们回答说：『我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说，你们必得以自由呢？』」(约翰福音8:33）

那是当耶稣说...祂来，是让犹太人晓得真理，而这真理会让他们得自由。但犹太人怎么说？他们说他们是亚伯拉罕的后裔。他们的意思是说：「我们有很纯正的犹太血统」，也就是在表达说：「我们拥有纯正的信仰」。似乎在挑战耶稣说：「那，你又是谁？」（其实整章都可以看到他们完全没有概念耶稣是谁）。

接着他们说：「我们从来没有作过谁的奴仆」。他们没作过谁的奴仆？事实上，犹太人在那几百年间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马。怎么说没作过谁的奴仆呢？对于对自己血统过于自豪的人，还真的会变得很疯狂，以至于盲目了。呵，我又想起了关于阿拉字眼的极端言论...

回到经文中的犹太人，就让我看到直生气，但反复念过时，忽然转念一想，耶稣所讲的话，我听得明白，那是因为我已经知道耶稣是谁，如果我不知道耶稣是谁，我会不会也像法利赛或犹太人一样的，显出我的无知呢？就如那尽显愚昧的极端言论。想到这里，心里对极端言论者多了一点点、一点点的宽容之心，无知也好、真知也好，可以肯定的是他们根本不认识耶稣（知道和认识是两码子事）。

接着要说一说8章30节，「耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。」

英文NIV版本如此翻译：³⁰ Even as he spoke, many believed in him. 意思就是说，即使耶稣还在讲着话的时候，就有许多人相信祂了。我想到什么？我想到了，传统布道会结束前的呼召。我在想，应该有部分人在布道会，讲员还在讲着信息的时候，就已经相信耶稣了。但，这些人可能不想走上台前，所以当讲员做呼召时，他们没有走前去，因为他们以为那只是一霎那的感动，并不代表他们已经信主。然后，就这样地，大会没有留意到他们；就这样地，他们悄悄地离开了。这些的灵魂，可能还以为自己没上台去接受讲员的祷告，没有在众人面前开口宣告，那自己就还不算是信主，依然还不能上天堂，依然还不是基督徒，依然相信自己只是那一刻的感动。

这只是一点的想法，也许以后我们有机会参与布道会时，要为着这样的需要祷告，求父赐我们有敏锐的眼睛去留意到这些人。又或者讲员会需要做个声明，即使在讲员讲到一半，他们忽然有一刻的感动，藉着这感动，他们相信耶稣，那他们就是信了。

(图片来源：http://jasonsblog.net/wp-content/uploads/2011/06/pharisees.jpg）

再思五饼二鱼（Grace）

今日读经：约翰福音5-7章

默想经文：约翰福音6:8-13

五饼二鱼的故事听多了，大部分以神迹来看待，今日想从另外一个角度去思考。

有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？」（约翰福音6:8-9）

我们常常经历上帝的恩典，但那些经历感觉都是很微不足道，要拿出来分享嘛，就觉得好比...有句话说的“出不了厅堂”。躲在房间、或厨房跟几位亲密好友分享还行，这要搬出房间进入厅堂啊？算了吧！

这样的情况正像上面门徒安得烈所说的：「这里有一个人，带着一点经历，只是分享给这许多人，还算什么呢？」。我们会担心那太渺小、太平凡的经历分享没有人会听，没有人会受感动，没有人会得到帮助，搞不好变成自言自语的。

但耶稣怎么说？「耶稣说：你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」(约6:10)。

耶稣在说：「你就别担心那么多，安息在我的脚前吧！」，似乎在告诉我们：「我会负责供应，你只管分享你的经历！」

接着，主耶稣怎么做？

「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」(约6:11)

耶稣祝谢，这表示感谢、谢恩。然后随着他们所要的，照着每个人的份量分出去。

我们从主那里所得的经历，纵然很平凡、微小，但只要放在耶稣的手中就会成为很多人的祝福。耶稣会将这一点点的经历掰开成许多碎片，然后依据各人的需要分给他们，让他们得到饱足，至于我们，自己有的，尽管分出去就是了。反之，若将这些看来微小的经历保留给自己，就变成什么都不是。

因此，每一次从主哪里得到的经历，都要学习分享，千万别埋没了。当我们得到恩典，就要将经历分享给别人，成为别人的祝福。然后上帝的恩典又继续临到，我们又继续分享...就这样的越分越多，越给越丰富。我们的经历成为了别人的祝福，其实也祝福了我们自己。

在分享或大或小的经历之前，交托感恩就是了，只要不把经历藏起来，主耶稣会藉着这微小的经历满足众人，而且有余。

祷告： 

天父上帝，感谢您透过今日经文告诉我，要放胆地将我从您那里得到的经历分享出去，即便是小小的经历，也无须担心成果；当交在您手中后，再平凡的经历也能祝福别人，阿们！


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祂必兴旺，我必衰微（Grace）

今日读经：约翰福音1-4章

默想经文：约翰福音3:30

我们的信仰中心教导就是要我们对付我们这个人，让主兴旺，让我衰微。所以我们服事主、追求主，应该是...越做越叫人看见主在我们身上兴旺，我们衰微。

学问与事业的成功，是为了肯定或抬高自我。所以当一个人成功以后，他的自我形象都会很好，但是，一旦失败，这个人的自我形象就会滑落。因此，如果一个人的自我形象是建立在地上的所得或成功，没有的时候，自我形象就没有了，人也就垮了。

感谢主，圣经中施洗约翰看见这一点，他让我们知道...我们自己是应该衰微，主应该兴旺。保罗也说过，我们不再以自我为中心，我们是为主而活。（加2:20)

但问题是...我们有永生却依然常常犯罪，我们有圣灵光照却也常常消灭圣灵的感动。就像保罗说的，立志为善由得我，行出来由不得我，罪和生命的律一交战好像就乱了(罗7:18-23)。保罗最后的解答是：靠着我们的主耶稣基督就能脱离了(罗7:25)。因此，“让主兴旺，让我衰微”是一个过程，一个走向成圣的过程。从我们得救的那一天开始，我们还是不断地会有罪和生命的律在交战，但这也是上帝在我们身上展开工作的时候，若我们能用信和顺服的心，让基督逐渐在我们身上显大，我们的老我就自然地逐渐衰微，最后的结果就是祂兴旺，我衰微，我们就能脱离那捆绑了！

求主坚固我们这条走向成圣的道路，而且不是孤单一人走，乃是你、我、他一起相伴着、扶持着走，阿们！


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约瑟的苦难（Inlin）

约瑟是谁？熟悉圣经的你，一定知道他是雅各的儿子，亚伯拉罕的曾孙。他最厉害的本事是解梦。然而，什么是「约瑟的苦难」？他的苦难和我们有什么关系呢？

「约瑟的苦难」这个词，出现在旧约圣经中的《阿摩司书》。阿摩司原本是一位牧羊人，上帝却呼召他成为北国以色列的先知。他先后向着以色列附近的几个国家发了预言之后，这时候，他转向以色列国内上流阶层的人们发出预言，说他们有祸了。为什么呢？他说：

「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。」（阿摩司书6:3-7）

在这里，先知指出一种祸，会降给那些「以为降祸的日子还远」的安逸无虑之人。先知说那些人「尽行强暴」，让我们看看，他们如何行强暴的：

(1)   躺卧在象牙床上，舒身在榻上

(2)   吃群中的羊羔，棚里的牛犊

(3)   弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲

(4)   以大碗喝酒

(5)   用上等的油抹身

如果是换成今日的时代，经文中的「尽行强暴」会指那些事情呢？都是物质上的享受吧！然而圣经上也记着说：「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为…」（传道书9:7）上帝并没有禁止我们享受物质的生活！以色列的上流阶层之所以遭祸，不在他们于享受物质生活，而在于他们只顾着享受物质生活，「却不为约瑟的苦难担忧」。

读到这里，相信你一定很关心：什么是「约瑟的苦难」呢？

约瑟是以法莲的父亲，以法莲在以色列国是为首的支派。圣经常用以法莲代表以色列国，也常常用一个人代表一个宗族与国家。那么，约瑟的苦难，是否也可以解释为以色列这个国家的苦难？换句话说，当一个基督徒自己过着安逸的生活，不为身处的国家之苦难担忧的时候，他就有祸了！我们是这样自扫门前雪的基督徒吗？什么是我们当担忧、当关心、当代祷的国家苦难？

约瑟的生平遇到苦难的事情，圣经记载有二：一是被卖为奴，一是因人的诬陷而坐牢。为约瑟的苦难担忧的人，会因着社会上、生活中的不公义而担忧。例如：学校里霸凌、聚众欺压人的行为、诬蔑人的轻率言语，使人心不得自由的论断……这些《约瑟的苦难》不正充斥在我们生活各个层面，但我为此担忧过吗？

有一种基督徒，以为信了耶稣，拿到了身后进入天堂的门票之后，就过着自己喜悦的生活。殊不知，上帝并不喜悦祂的儿女过着独善其身的生活，祂愿意祂的儿女起来担当人的苦难，纵使我们在人眼中看来，似乎是人微言轻，不能做出翻天覆地的大事来改革现状，但只要我们愿意去担忧，把这些事放在心上、担在肩上，带到上帝的面前，在我们所能的范围里，竭尽我们所能做的，就已使祂得安慰，使自己得免于灾祸了。

　

我在（Grace）

今天一天来回诗巫出席年会文字事业部第四次的会议。每一趟的出门，我必定带上几本书籍。这一次在决定要带什么书籍时，发现了这本购于1988年的书。不记得有没有读完这本书，但发现内容很陌生，心里说：「好！就是你了！」

上了飞机后，甫阅读就欲罢不能，随着作者驾驭文字的超强功力而遨游四海...尤喜欢作者的代序，也就是引言，标题就叫做「我在」。将一些于我心中激起涟漪的部分摘录出来：

记得小学三年级，偶尔生病，不能去上学。于是抱膝坐在床上，望着窗外寂寂青山、迟迟春日，心里竟有一份巨大幽沉至今犹不能忘的凄凉。当时因为小，无法对自己说清楚那番因由，但那份痛，却是记得的。

为什么痛呢？现在才懂，只因你知道，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你痴痴的想，他们此刻在升旗吗？他们在操场上追追打打吗？他们在教室里挨骂吗？他们到底在干什么啊？不管是好是歹，我想跟他们在一起阿！一起挨骂挨打都是好的啊！

于是开始喜欢点名，大清早，大家都坐得好好的，小脸还没开始脏，小手还没有汗湿，老师说：「XXX」。「在！」。

正经而清脆，仿佛不是回答老师，而是回答宇宙乾坤，告诉天地，告诉历史说，有一个孩子「在」这里。

回答「在」字，对我而言总是一种饱满的幸福。

然后，长大了，不必被点名了。却迷上旅行，每到山水胜处，总想举起手来，像那个老是睁着好奇圆眼的孩子，回一声：「我在」

其实人与人之间，或为亲情或为友情或为爱情，那一种亲密的情谊不就是基于我在这里，刚好，你也在这里的前提？

读到这里，想到身为一个人，对于我只能出现于这个时间和空间的局限，忽然感到另一种的可贵。因为时间和空间的限制，我只能在这里，你也只能在这里，我们就相遇了！相遇、相知到相惜....

旧约圣经撒母耳记上第三章有一段记载，那时老先知以利因年迈而昏聩无能，坐视宠坏的儿子横行。仍然是孩童的小撒母耳懵懵懂懂地在空旷的大圣殿走来走去。忽然，一件事情发生了，有一夜他听见轻声呼唤：

「撒母耳！」

他虽然渴睡却是个机警的孩子，跳起来，便跑到老以利面前：

「我在这里！」

「我没有叫你，」老态龙钟的以利说：「你去睡吧！」

孩子去躺下，他又听到相同的叫唤：

「撒母耳！」

「我在这里，是你叫我吗？」他又跑到以利跟前。

「不是，我没叫你，你去睡吧！」

第三次他又听见那召唤的声音，小小的孩子实在给弄糊涂了，但他仍然尽快跑到以利面前。

老以利蓦然一惊，原来孩子已经长大了，原来他不是小孩子梦里听错了话，不，他已面对上帝神圣的召唤。

「小撒母耳，回去吧！有些事，你以前不懂，如果你再听到那声音，你就说：『神啊！请说，我在这里。』」

撒母耳果然第四度听到声音，夜空烁烁，廊柱耸立如历史，声音从风中来，声音从星光中来，声音从心底的潮声中来，来召唤一个孩子。撒母耳自此至死，一直是个威仪赫赫的先知，只因多年前，当他还是稚童的时候，他答应了那声呼唤，并且说：「我，在这里。」

我们当然不是先知，也做不了救星，但我们是否能做一个紧急待命的人，随时能说「我在，我在这里」？

问题解答：为什么圣经没有记载恐龙的存在？

这是昨晚少年团契“问题解答”结束后忽然冒出来的一个问题：为什么圣经没有记载恐龙的存在？

套唐崇荣牧师的一句话：“你敢讲圣经还不够厚吗？你总是要看圣经有没有记载这个，有没有记载哪个，那你什么时候看一遍呢？”

确实是这样，与其要找圣经有记载什么什么的，倒不如好好地看过一遍圣经。

不过，既然提到恐龙了，就顺便地提多一点点。

有人说，「恐龙」这个名词是工业革命后，或更晚之后才有的名词。也就是说不论是在希伯来文的旧约或是希腊文的新约都不太可能有「恐龙」这个名词。

也有人说，约伯记有提到「恐龙」（约伯记40:15-41:22)。那是当上帝跟约伯论及祂的创造时，提到当时地球上最大的动物：河马及鳄鱼。这些圣经研究者发现那不是我们所知道的河马和鳄鱼（河马的尾巴根香柏木一样粗，鳄鱼的头大到可以被鱼叉叉满）。他们认为当初旧约的希伯来文可能没有「恐龙」这个名词，所以改用一些以色列人所知的动物，再“放大”来解释这些动物。

对于我而言，无论这些研究是真是假都好，我还是要用那两段及经文来回答这个问题：

「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（ 提 后 3:16-17 ）。因此，凡与这方面无关的事，上帝不一定会告诉我们知道。这些事情就是我们不应该知道的，这些事情也就是隐秘的事...是属于耶和华的，因为圣经告诉我们说：「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申29:29）。

带着孩童的信心，好好地读圣经吧！

问题解答 50：在崇拜看到一个老太太，我很爱她，想叫她阿嬷，但没有勇气，怎么办？

        50.在崇拜看到一个老太太，我很爱她，想叫她阿嬷，但没有勇气，怎么办？

你说你很爱她，不知道老太太是你认识，而且很熟悉的吗？

如果是不认识的，你为何会有“很爱她”的感觉呢？（问这个问题是帮助你理清你想叫老太太阿嬷的原因，然后可以告诉老太太而不会惊吓到她。）

另外，你很想叫她阿嬷，但担心太唐突了，是吗？

任何的关系都要先建立在寒暄问暖的层面。你可以刻意坐在她旁边，你就有很大的机会跟她闲聊。从闲聊当中，彼此就可以认识，在那个时刻我相信你想叫她阿嬷不是很大的问题。

如果就是没有勇气，那就找个朋友陪伴你，或者找你信任的长辈陪伴你去找阿嬷聊天吧！

问题解答 49：要怎么样才不怕鬼？

       49. 要怎么样才不怕鬼？

有人谈鬼变色。鬼是灵界的事，一般人都觉得很神秘，於是就有畏惧的心理。究竟怎么才不怕鬼？

一、要具备信心与知识两方面的条件。

              A. 信心：信靠主耶稣的名与权柄。

                    à我们因靠主耶稣的宝血，一切的罪都已得赦免，魔鬼无权控告我

                         们。

        à奉主耶稣的名可胜过魔鬼，所以魔鬼反而怕真正重生过圣洁生活

            的信徒。

   B. 知识：了解上帝的权能，与得胜的秘诀，魔鬼还是有限的且在神面

       前是失败者。

二、不要疑神疑鬼，制造恐惧的气氛，也不要迷信以为什么都有鬼，因信徒

已有圣灵住在心中，那住在我们里面的比那在世界上的更大（约壹4:4）。

三、非基督徒如果用坚强的意志及自信心也可以不怕鬼。因为鬼没有权柄随便附在人身上，除非给魔鬼留地步。

  

四、若有怕鬼的意念，请立刻祷告，并奉主耶稣的名将惧怕的意念驱逐出去，求主宝血遮盖并求圣灵充满。

（资料取自：靈界迷思—郑国治                          http://www.chineseministries.com/books/wrong.htm）

问题解答 48 ：为什么人会以貌取人？

           48. 为什么人会以貌取人？

因为人都喜欢赏心悦目的东西。

问题解答 47：怎样知道人是不是被鬼附身？会有什么症状？

      47.怎样知道人是不是被鬼附身？会有什么症状？

被鬼附通常是邪灵住在他身上，控制对方。但也有几种不同的现象：

第一种是鬼完全辖制他，使他的意志、思想、言语、行为完全受其驱使，一切听命於牠。此时患者通常身不由己，如发疯一般，甚至会伤人害己、语无伦次、生活起居完全反常。

第二种是鬼住在患者身上，平日生活起居看似正常，毫无鬼附的现象，但一旦发作，鬼会控制患者，立刻使他表现异常，甚至有如走火入魔。当信徒们禁食祷告时，会发生这类的现象。

第三种是鬼住在患者身上，鬼却可时来时往，不规律性地扰害人。尤其是当牧师要为患者祷告时，邪灵早就闪避暂时离开，不易查出其踪影。

邪灵干扰则指邪灵不住在患者身上，而是在不同的时候来干扰他。通常是在晚上夜深人静时，或在睡眠时，或当患者独处时，干扰的方式则花样百出，不具一定的形式。有时以亡者的面像，或古人的面像，或恶魔的鬼样，甚或天使的形象显形。有时用极黑暗的恐惧来恫吓人，有时会将人从床上搬到床下，有时则会触摸人且有冰冷的感觉，有时会令家中的用具、杯盘、电话、台灯飘浮空中。不知内情者，可能会被吓得魂不附体，不知所措。

（资料取自：靈界迷思—郑国治                       http://www.chineseministries.com/books/wrong.htm）

问题解答 46：如果自己本人向上帝许愿，自己本身却不知道自己是在许愿，那上帝会惩罚吗？

 46. 如果自己本人向上帝许愿，自己本身却不知道自己是在许愿，那上帝会惩罚吗？

如果你自己不知道是在许愿，我也不知道上帝会不会惩罚。但我觉得如果你所许的愿成就了，但你却没还愿，你应该会需要承担一些后果。

所以，你要辨明你是不是许愿。其实不难分辨，就照第45题的解答来分辨就行了。

问题解答 45：如果许愿，上帝没有给，我们要怎样？

45.  如果许愿，上帝没有给，我们要怎样？

基督徒如何看「许愿」

A. 旧约时代

1.「许愿」是以色列人与上帝相交的方式之一。

2.「许愿」必须还愿（传道书5:4-6）

「你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悅愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？」(传5:4-6)

B.  新约时代

1.  新约圣经提到「许愿」的经文只出现一次：

   「保罗…因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。」(徒18:18)

      在这里，保罗是以犹太人的身份，许了作拿细耳人的愿。除此之外， 

      新约圣经中并没有任何关于许愿的教导。这到底是甚么原因呢？

2.  因为：新约圣经关于「祷告、祈求」的教导，比旧约圣经「许愿」

     的教导更进一步（更完备）

C.  今日的基督徒

1. 不要妄求，只要照神的旨意求，神就必垂听我们的祷告

     「你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」

    （雅4:3）

「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然

   无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求於祂

   的，无不得着。」（约壹5:14-15）

2.  靠著耶稣的宝血，都可以白白蒙恩了，所以不必再跟神说「你若…

    我就…」

3.「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙

    恩惠，作随时的帮助。」（来4:16）

4.「神的应许，不论有多少，在基督都是"是的"。所以借着他也都是"

     实在的"，叫神因我们得荣耀。」（林后1:20）

5.  为神的恩典献上「感谢的祭」（包括金钱的「感恩奉献」），就是

     真正的「还愿」

6.「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」（西4:2）

7.「凡事谢恩。」（帖前5:18）

   所以，如果你许愿，上帝没有给，你要怎样？我觉得你更应该感恩啦！！首先，那肯定不是上帝所喜悦的，第二，可能你所许的愿要还的时候难度很高，上帝爱你就不给你。

   所以，「今日的基督徒，只要祈求并感谢，不必许愿」，因为许愿好像是用自己多做一点什么事来换取上帝很大的祝福。其实在上帝没有难成的事，我们只要照上帝的话「祈求并感谢」就够了。

   最后顺便一提：以后为人庆生时，不要再怂甬壽星「许愿」了。生日当天最应该做的就是「数算神的恩典」，并且「数算母亲的恩典」－你的生日是不折不扣的"母难日"。

（资料来源：

https://www.facebook.com/pages/%E7%89%A7%E5%B8%AB%E8%AA%AA/199221000109343）

问题解答 44：要怎样赶鬼？

       44.要怎样赶鬼？

赶鬼就是替被鬼附的人身上的鬼赶出来。这个鬼是什么？其实被鬼附就是被邪灵附身，并不是死去的人化成鬼来附在人身上，不是的。

要怎样赶鬼？

赶鬼是靠主耶稣的权柄。「那七十个人欢欢喜喜的回来说：『主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。』」（路10:18）

主耶稣说：

「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」（路10:19）

「信我的人必有神蹟随着他们，就是奉我的名赶鬼……。」（可16:17）

所以，赶鬼是主耶稣给基督徒的权柄。如果你是基督徒，可如此说：「我靠主耶稣的宝血已经得胜了，我奉主耶稣的名吩咐鬼离开这里。」凭信心宣告，鬼必然逃遁。不过赶鬼之后，自己要经常保守在主里，不可有破口，让魔鬼有机会回来，因为那情况会被之前更糟糕。

基督徒是靠权柄赶鬼，这里列出一些靠权柄赶鬼的原则：

(1) 你必须是一个重生的基督徒（可3:14-15；徒13:15）。

(2) 你必须相信主耶稣的宝血赦免你一切的罪（约壹1:9；启12:11）。

(3) 你必须恳切祷告，甚至禁食祷告（可9:17-29）。

(4) 你必须凭信心奉主耶稣的名赶鬼（可3:15；路10:19；来12:6）。

赶鬼这个课题很大，三言两语讲不完。可参考以下网站：

灵界迷思—郑国治                   http://www.chineseministries.com/books/wrong.htm